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李氏族歌谬误及辟正谈        李震涛撰 [复制链接]

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离线李震涛
 

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— 本帖被 李震涛 设置为精华(2017-02-15) —
李氏族歌谬误谈




世事变幻,白云苍狗,前几天,李氏微信群公众号将此"李氏族歌"歌词及其释义发表并衔接推广,一下子将我的思绪拉回到五年前。一晃五年,人生易老,良可慨也。
2012年初,时在李氏网主版先祖李纲研究,针对李氏网征创族歌,我建议说没有必要创造族歌,文化研究应放在李氏世系家族迁移寻根以及挖掘宗支文化内涵上面,李氏辉煌的文化岂是靠一首歌曲能表达体现的,唱歌流于世俗,李氏文化的首务是研究与传承,而不是创造些庸俗化表面化的东西。其次,这样炒创会引起其他姓氏的跟风攀比竟争,不利于族姓间的社会和谐。不想,良言逆耳,引得李氏网组织管理或明或暗的斥责。
后来,据知悉内情的宗亲告知,创做此族歌是既定的统宗标志之一,让人接轨总要弄些东西出来,要不然如何吸引他们接轨。其次,接下来让他们这些各支也跟着创作各宗支的歌,以歌曲的形式也接轨总族歌,以及创作的各宗支的歌以后拍世界李氏片用。
听闻过后,愰然如悟,原来其中水还如此深,怀此深谋远虑,怪不得一意推行。
我无意于借李氏文化之名聊取一瓢之饮的打算,道不同不相为谋,所以此后也无关注所谓李氏族歌之后的发展大计,12年底好像听有宗亲告知己"创作推出"。
       我总觉得将李氏用歌曲拿作唱,有些不伦不类、低庸世俗,所以一笑了之没作过关注。
真正引起关注的是前几天,李氏微信群公众号将此"李氏族歌"歌词及其释义发表并衍接推广。一观之下,不由得让人吃惊诧异。
其在歌词释义记述到"此次李氏族歌的创作,经于北京有关专家学者反复推敲族歌的编写糸慎终追远,标古烁今,典型精当,史实准确,科学甄别,不留烦舛。并且又经2012全国李氏族长会议代表认真修改审定, 终成此稿。"所云可谓权威创作,并由2012全国李氏族长会议代表认真修改审定,可谓权威认证而成。
    权威赫赫固不容挑战,但让我诧异不解的是,今世为族出资献力的族贤犹避讳称俱为"会长"、"理事长"。族长--这个作为中国共产党推翻三座大山之一封建主义代表余孽之冠、这顶曾经谈虎色变,早己被中国人民扫进历史垃圾堆的"帽子"怎么竟然如此堂尔皇之,弹冠相庆,沐冠而戴了起来?江山未曾变色,复辟竟然兴起,奇之怪哉?让人百思不得其解。其次,如此权威赫赫、决定一亿多人族事的"族长"那又是如何产生的?是谁钦赐之命?还是民主选举?我更想知道代表我李纲一族的又是谁。
   作为一个对李氏文化酷爱的子弟,更让我诧异的是这称"糸慎终追远,标古烁今,典型精当,史实准确,科学甄别,不留烦舛"的族歌歌词及释义,竟充塞私货,包藏祸心,为打造自己的李氏文化产业,谋求打造"李氏文化园"基地,不惜完全违背李氏历史渊源而杜撰所谓的"李氏先祖封地、故里,根脉的遗迹,欺骗混淆世人,误导和欺骗李氏亿万宗亲寻根溯源尊祖敬宗。
        其族歌阐义记载道" 东夷首领皋陶在联盟中央出任要职,主管意识形态和刑法生杀大权。因助禹治水、施行德教、提倡法治,故政绩显赫,舜赐他封地于英六,并准备禅位于他。但未等到禅位,他即年迈仙逝。禹又将其归葬地列为封地,并把封地英六又给予次子仲甄(号为英),以护冢守墓而延其祀。这就是“英六封彊”的由来和具体史实。此史实源于《史记》和实地考查资料。  至于英六,为今湖北英山、安徽六安,上古时期则包括了今鄂豫皖三省交界之地,其中有商城、潢川、光山、固始、霍丘、金寨、六安、英山,其中商城的安陂城是皋陶的封地,六安是皋陶归葬之地, 潢川是皋陶长子伯益的封地,固始是其二子翏的封地。实际封地渉及大别山区至淮河以及涡河流域,光山至信阳为后来皋陶后裔仲甄一支主要繁衍生息之地。"
       舜什么时候赐过皋陶英六封地?商城的安陂城是皋陶的封地?纵观先秦及汉历代的史籍,从未有舜赐皋陶封地英六或商城安陂的记载。
《史记夏本记》"帝禹立而举皋陶荐之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在许。而后举益,任之政。"
译文
禹帝立为天子后,举用皋陶为帝位继承人,把他推荐给上天,并把国政授给他,但是皋陶没有继任就死了。禹把皋陶的后代封在英、六两地,有的封在许地。后来又举用了益,把国政授给他。
禹封于六的是皋陶的小儿子,“皋陶卒,葬之于六。禹封其少子于六,以奉其祀。”(《帝王世纪》
皋陶之后封国号为英,并不是在今人误指的英山县,《康熙字典》《疏》"山形两重者名英,今南郡英山县盖取此名也。"而英国《史记.陈杞世家》"皋陶之后,或封英六。"巜楚世家注》英国在淮南,盖蓼国也"
蓼(liǎo)国在今河南唐河县南40里的湖阳镇东北依蓼山,山下有蓼王叔安疏洪治水开凿的人工河蓼阳河、蓼阴河,蓼为已姓国,颛顼“八恺”之一的(即皋陶)庭坚之后。蓼叔安因助大禹治水之功受封于蓼国,公元前639年亡于强楚,蓼国臣民举族外迁,在安丰、固始等地建立多个蓼国,因在故蓼国都之东所以史称东蓼或后蓼。其中心区域在今河南省固始县境内,都城在今固始县东北的蓼城岗。这距夏朝英六封彊封英已是一千五百年之后的事了。时不同,地更不同。
《左传·文公·文公五年》载:“冬,楚公子燮灭蓼,臧文仲闻六与蓼灭,曰:「皋陶庭坚不祀忽诸。德之不建,民之无援,哀哉!」”。
郑玄注《论语》云:“皋陶为士师,号曰庭坚。”
杜预曰「蓼与六皆咎繇後,
《元和姓纂》记载,甄姓的鼻祖是皋陶次子仲甄。
据此可见皋陶有四子,长子伯益,禹举荐天下,备作储君,授之行政的伯益,李氏系出的嫡祖:次子仲甄,仲甄事迹不详,按司马迁之记载来看应该是禹封之许地,周朝前期灭掉很多不听命周的诸候,分封宗室与功臣,周武王时封的姜姓后裔许国应该是灭之后建的。三子为封为英国(即蓼国)的叔安,四子即少子,(最小的儿子)季子封于六安。上古三代古人是以单字命名,伯益,仲甄、叔安、季?恰是世人以排行称之,流传于世见载于史。
英六封疆与我李氏嫡祖皋陶长子伯益无关。下面我们来探索李氏嫡祖皋陶长子伯益的史籍足迹。是不是真如李正说的"潢川是皋陶长子伯益的封地"如果不是那幺其真正的封地何在?
翻开史册,伯益其人其事,见于文献古籍的记载很多。先秦文献如《尚书》、《世本》、《国语》、《战国策》、《墨子》、《孟子》、《吕氏春秋》等,以及汉代的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《盐铁论》、《淮南子》等古籍。伯益亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹭,益等,如《今本·竹书纪年》云:“帝启二年,费侯伯益出就国。”《汉书·地理志》亦云:“伯益知禽兽。”《史记·秦本纪》称:“大费佐舜调训鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。”《国语·郑语》记载:“嬴,柏翳之后也。”“柏翳能议百物以佐舜者也。”《后汉书·蔡邕传》亦称: “柏翳综声于鸟语。”而《吕氏春秋》则云:“后益作占岁。”《尚书·尧典》和《大禹谟》以及《墨子》、《孟子》等更单称一个“益”字。由此看来,伯翳、柏翳、伯益、后益、益、费侯、大费等名字虽异,实为一人,即
《史记·秦本纪》载:“孝王曰:‘昔伯翳为舜主畜,畜多息,故有土,赐姓嬴。’”《史记·秦始皇本纪》亦云:“秦之先伯翳,尝有勋于唐虞之际,受土赐姓。”此外,《越绝书·吴内传》称:“益与禹臣于舜,舜传之禹,荐益而封之百里。”西汉桓宽《盐铁论·结和》篇中亦称:“伯翳之始封秦,地为七十里。”上述文献中的“有土”,“受土”以及“封之百里”和“地七十里”的说法,都表明伯益有“封地”是不容置疑的。
那么伯益的封地到底在哪里呢?
伯益是距今四千年前虞夏时期的一位杰出的政治家和实干家。据《史记·五帝本纪》与《夏本纪》记载,伯益在很早就以氏族部落首领参加华夏部落联盟内部事务的管理。在帝舜执政时期,伯益被任命为“虞”官,专门负责掌管山丘草泽,调驯鸟兽的事务。在沧海横溢,滔天洪水危及人类生存的重要时刻,他受命作为禹的助手,辅佐大禹平治水土,历时凡十三年,建立了不朽的历史功勋。
《史记·秦本纪》记述了舜帝赐伯益赢氏这一过程: 
 “(大费)与禹平水土。已成,帝赐玄圭。禹受日:‘非予能成,亦大费为辅。’帝舜日:‘咨尔费,赞禹功,其赐尔阜游,尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”  
这是说,在大费协助大禹完成治水任务后,已接任帝尧大位的帝舜十分赏识大禹,大禹推举,说治水成功也有大费辅助之功。帝舜看到大费赞扬大禹之功,认为他高风亮节,便赏赐阜游作为表彰,并将本家之女嫁其为妻。大费恭敬接受以后,辅佐帝舜调驯鸟兽,很多鸟兽被驯服,这就是柏翳。帝舜赐他姓嬴氏。  
《史记·秦本纪》曰:“伯益佐舜调训鸟兽,鸟兽多驯服,是为伯翳,赐姓嬴。”《史记·秦始皇本纪》云:“孝王曰:‘昔伯翳为舜王畜,畜多息,故有土,赐姓嬴。’”《帝王世纪》亦作如是说。郑樵《通志·氏族略》云:“伯益,国封居于嬴,故因生以姓。”即认为伯益居住在“嬴”,即以地名为姓,这在中国古代姓氏的源起中也常见之例,而《路史·后记七》则云:伯益“能驯鸟兽,知其语言,以服事虞夏,始食于嬴,为嬴氏”。这就是说,伯益受封于“嬴”,因以“嬴”为其食邑,故姓嬴氏。 
 上述两种说法,看似都有一定的道理,那么那种更正确,我们先来了解下姓氏的来源
《春秋·隐公八年》载:“冬,十有二月,无骇卒。”《左传》载:“无骇卒,羽父请谥与族。公问族于众仲,众仲对曰:‘天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。’公命以字为展氏。”
这说明在当时“合法”的“姓”“氏”是由天子所赐,有大功德之人,可因其出生之地名赐为姓,再分封土地命为氏——诸侯国的国名就都是氏。氏也就是族。诸侯之子为公子,公子之子为公孙,公孙之子已经是公曾孙,据说因为血缘关系已然淡化,不能再这样续下去,要另外分族,这时候就以其祖、父之字或谥为氏;若是异姓卿大夫功勋卓著,则以其官名或其所食之邑为氏。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”,
东汉许慎《说文解字·女部》在解释上古八大姓(姜、姬、姚、姒、姑、坛、妫、嬴)之一嬴时指明:“嬴,少昊氏之姓。”  
我们伯益受赐嬴姓的历史背景,帝舜在伯益佐禹平治水土后“受土”、“赐封“嬴”邑于伯益,并赐以嬴姓,就是让东夷少昊之后的伯益作“嬴”姓部落或酋邦的酋长,绍祖承宗,承袭嬴姓始祖少昊系部族的正统,如之后的封国奉祀。伯益不仅获得舜帝“封土”和“赐姓”的殊荣,而且还被“妻之帝舜姚姓之玉女”。并舜受到"尔后嗣将大出"的嘉祝和殷切的冀望更是证明了这点。
      纵观史籍记载,舜帝赐姓伯益赢氏,胙土命氏,伯益"国封居于嬴""始食于嬴"史册记载煌煌,清晰凿凿。
    那么这个伯益"国封居于嬴""始食于嬴"的赢邑到底在什么地方?是不是真如李正说的"潢川是皋陶长子伯益的封地?
           纵观查阅先秦时期文献资料,被称为“嬴”的地名记载有如下几则。《左传·桓公三年》云:“春,正月,公会齐侯于嬴。”杨伯峻注曰:“嬴,故城在今山东省莱芜县西北,据《一统志》俗名城子县。”《左传·衰公十一年》云:“为郊战故,公会吴子伐齐。五月,克博。壬申,至于嬴。”《左传·衰公十五年》载:“公孙宿以其兵甲入于嬴。”杜注:“嬴,齐邑。”当在今山东莱芜县西北,秦安县东稍北。《孟子·公孙丑下》亦云:“孟子自齐葬于鲁,反之齐,止于嬴。”焦循正义:“嬴,齐南邑。”另外,钱穆《史记地名考·齐地名》亦作如是说。因此,伯益受封的“嬴”,就在今山东莱芜县西北的城子县村一带。这里距伯益的先祖少昊之“墟”曲阜较近,与费地也仅120公里之遥。
宋罗泌在煌煌史学巨著《路史》中,曾两次论及此事:  “伯翳大费能驯鸟兽,知其语言,以服事虞、夏。始食于嬴,为嬴氏。”注曰:“嬴,盈也,庶物盈美而以为封,即太山嬴县。”  “嬴,翳能繁物而封,汉县隶泰山(郡),后魏复置于莱芜,唐入博城。所谓嬴博,今兖之莱芜,本齐邑。”注日:“公会齐侯处。”  罗泌的观点很清楚,伯益初始封地曰嬴。嬴即汉代的泰山郡嬴县。春秋时嬴为齐邑。鲁桓公三年(前709年),“公会齐侯于嬴”,即此。         身为赢宗的秦始皇统一中国后,在原齐国嬴邑首置嬴县。他用自己的皇姓作为东方一县之名,正是对自己赢姓本源的追溯和推崇,自有其特殊之意义。汉沿秦制,仍设嬴县。  《汉书·地理志》记载:“嬴有铁官。”在此前后,关于莱芜古嬴之记载不绝如缕。直至今天,莱芜仍被称为“嬴牟大地”。
         试问,舜帝封少昊氏之后的伯益绍祖承宗"赢氏"赢邑食邑,不在少昊氏的出生地"赢水之滨"少昊氏建都地,伯益之父皋陶的出生地"少昊之墟--曲阜,这东夷部落居地山东大地而会去八杆子打不着的河南潢川吗?
潢川古称光州,自先秦及汉代以来的史志,从无有如李正所说的"河南商城的安陂城是皋陶的封地,河南潢川是皋陶长子伯益的封地。"记载。
         李正炒此河南商城的安陂城是皋陶的封地,河南潢川是皋陶长子伯益的封地。正如前不久,美日菲炒南海仲截案一样,纯是一场混淆事实颠倒历史的荒唐闹剧。滑稽可笑,荒谬之极。
      李正用"英六封彊""涡陇发祥"这种攀附地域,私塞黑货,企图偷梁换柱指鹿为马,以冠以全体李氏之"李氏族歌"的传唱方式,来洗脑李氏,混淆篡改李氏历史事实。他之所以炒作动机的根本原因就是梦求致力打造他的李氏文化产业链,为其谋求在信阳潢川、商城一带打造他的"李氏文化产业园"。(四个一工程中的一个园)这就是李正将李氏文化"借壳上市"致力打造自己李氏文化产业链中的四个一工程中的一个园。其余三个一:一个网,全球李氏网;一个年会,全球李氏高端峰会;一本书:世界李氏谱书。近年李正又与时俱进发展为四➕二工程(二个中心,李氏文化产业研究中心与李氏经济文化发展中心)大家读一读李正的一直提的"四个一"体糸报告,一切都昭然如揭、清晰明白。
有宗亲指出李正系河南信阳人氏。"衣锦归故里"人之常情,汉高祖、钱镠王亦然。但是无中生有违背历史事实,颠覆李氏渊源杜撰所谓的"河南商城的安陂城是皋陶的封地,河南潢川是皋陶长子伯益"的"皋陶故里""伯益封国"之类的"李氏根脉考"来欺骗世人大众,哄骗李氏宗亲,驱名求利,此行不改,恐怕今生后世难逃"窃族大盗"之骂名,足让世人尤其是李氏世代唾骂,鄙弃。
       歌词中第二个谬误是所谓的"黄帝有李"黄帝李法说。
       李正鼓吹李儒科的黄帝有李官,因官得李姓的论调,一下子将李氏的历史提前了一千多年。战绩看似很辉煌,结论却是荒谬不己。此论,完全混淆和颠覆了李氏的渊流历史。
     李正李儒科的所谓"黄帝有李官,因官得李姓的铁证依据就是《汉书·胡建传》记载一语提及的:“黄帝李法”。
    首先,唐虞以前,刑法无闻《黄帝李法》,仅此一条。从未见记载汉书之前的古籍,《汉书·艺文志》也未录其书。
《汉书》,又称《前汉书》,由我国东汉时期的历史学家班固约在公元80 年左右编撰。《汉书·胡建传》记载:“《黄帝李法》曰:壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀。”(苏林注云:“狱官名也。”孟康注云:“兵书之法也。”颜师古注云:“李者,法官之号也,总主征伐刑戮之事也,故称其书曰《李法》。苏说近之。”)关于胡建的事迹,在早于《汉书》一百年的西汉人刘向《说范·指武》亦有基本标同的记载,只是将《黄帝李法》称为《黄帝理法》。两书之记载,实出一源。明显是《汉书·胡建传》照录于刘向的《说范》。
    然而,细读《汉书·胡建传》和《说范·指武》及其他有关史料就会感到,黄帝时不可能有称为《李法》的法典。
一,冠名黄帝李法的李法并不就是黄帝之时的法律。这个例子,俯拾可得。中国古籍以黄帝著称很多,如《黄帝内经》《黄帝兵法》《黄帝四书》《黄帝宅经》等,都不是真正出于黄帝之手或黄帝时代的。如勘與风水界的《黄帝宅经》,莫非黄帝时代己行看风水之事,这就让人啼笑皆非了。如此种种,古人早有阐述,西汉初淮南王刘安在《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。"
     其二,首先,上古三代的刑书或法典,如“皋陶之刑”、“禹刑”、“汤刑”、“九刑”、“吕刑”,以至春秋时郑国和晋国铸“刑鼎”及邓析作“竹刑”,都称“刑”而不称“法”。
《左传昭公六年》"夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑:三辟之兴,皆叔世也。"
直至春秋后期三次以郑、晋两国为重要代表制定公布成文法,都称“刑”而不称“法”。公元前536年,郑国子产“铸刑书”;
公元前513年,晋国赵鞅、荀寅“铸刑鼎”;
公元前501年,郑国大夫邓析的“竹刑”,史上有“杀邓析而用其刑”的说法。
将刑书或法典称为“法”,应是春秋以后之事。春秋初期,各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后,由于经济基础的变革,阶级关系 的变化,从而引起法律制度的变革。法律由不成文发展到成文。
战国时代,各国为了实现“救亡图存”及“富国强兵”之目的,提高行政与军事的运作效率,对政府机构进行理性化或形式化的改革。各国纷纷出现“变法”的热潮,其中,魏国李悝的法律改革与编撰《法经》、秦国商鞅的“变法”与“改法为律”最具代表性。
李悝编撰的《法经》,商鞅“受之相秦”并“改法为律”的结果,是使《法经》成为一部具有实质意义的国家法典。后世的历代皇朝,都视《法经》为中国传统法律的不祧正宗。中国古代的律典系谱如下:
  《法经》→《秦律》→《九章律》→《曹魏律》→《秦始律》→《北齐律》→《开皇律》→《永徽律疏》→《宋刑统》→《大元通制》→《大明律》→《大清律例》。
对此《唐律疏议》简述法律的沿革曰:昔者,三王始用肉刑。……《尚书大传》曰:“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌
五刑”,其属二千五百。穆王度时制法,五刑之属三千。周衰刑重,战国异制,魏文侯师于李悝,集诸国刑典,造《法经》六篇:一、盗法;二、贼法;三、囚法;四、捕法;五、杂法;六、具法。商鞅传授,改法为律。

这里以刑、法、律三字分述法律史上三个重要时期:三代、战国和秦,
三代时期的法律名目繁多,有禹刑、禹井、汤刑、殷罚、吕刑、刑书九篇、九刑、五刑等等,这些虽对于不同时期、国度法律的指称,究其性质却都可说是刑。而刑的含义,在当时与现在是不同的。古时刑与罚同义,专指今所谓死刑。
中国早期的刑罚非常野蛮,它以摧残身体的肉刑为主要内容。据说黄帝曾以“大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻笮,薄刑用鞭扑”为五种刑罚手段;蚩尤时代,“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥”,也发明过五种刑罚。这些刑罚都是残害身体的肉刑。进入尧舜时代,任命皋陶为司法官,创制五刑,发明监狱,开始创立象刑、流刑、赎刑和故意惯犯从重、过失从轻等刑罚适用制度,并“流共工于幽洲,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山”,惩治“四罪而天下咸服”。
《周礼·秋官·司刑》注“夏刑大辟二百,膑辟三百,宫辟五百,劓墨各千”。《吕刑》亦云“五刑之属三千”,都是以刑统罪的体系。战国时的情形便不同了。李悝所撰之《法经》,头两篇(盗、贼)便是概括性的罪名,刑罚的名目则放在具法之中。这里,以刑为纲领的体系已经转变为以罪为纲领的体系,前者按照刑名分类,后者依据罪名分类,两者完全不同。这就是《唐律疏议》所谓“战国异制”的含义之一。这个转变可以表明中国古代法发展中的一个飞跃,表明古人造法技术上的一大进步。战国以后,“法”字使用的频率很高,相关的讨论也不断深入。不仅出现了上面提到的《法经》,而且产生了名之为法家的思想派别。法律由不成文发展到成文,自然引起表述上相应的变化,理解为刑书的法因此取代了刑而流行于世。商鞅改法为律,开风气之先。奠定了此后历朝历代的法律之基。
      纵观法律史,这以刑、法、律三字分述法律史上三个重要时期:三代、战国和秦。《李法》(即理法)应该是出现于战国时期的。
      1972年山东省临沂县(1994年为临沂市)银雀山1号和2号汉墓(公元前140~前118年)墓葬中出土了银雀山汉墓竹简,出土了包括李法在内的《守法守令十三篇》。关于《守法守令十三篇》,学术界认为这是战国时期齐国的法律,己成定论。这批包括《守法守令十三篇》的竹简主人是汉初任司马军职的中级军官《汉书·司马迁传》:“汉兴,萧何次律令,韩信申军法。”韩信申定的《军法》同萧何编次的律令皆已亡佚。《汉书·胡建传》载守军正丞胡建斩监军御史后上奏曰:“臣闻《军法》,立武以威众,诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利,私买卖以与士市,不立刚毅之心,勇猛之节,亡以帅先士大夫,尤失理不公。用文吏议,不至重法。《黄帝李法》曰:‘壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀。’臣谨按《军法》曰:‘正亡属将军,将军有罪以闻,二千石以下行法焉。’丞于用法疑,执事不诿上,臣谨以斩,昧死以闻。”上述引文说明:第一,胡建所引之汉代《军法》“正亡属将军”条,显然来自齐国军法。因为军正这一职务的设立,在先秦诸国中唯见于齐,不见于其它国家,尤不见之于秦[4]。《史记·司马穰苴列传》:“召军正问曰:‘军法期而后至者云何?’对曰:‘当斩’。……问军正曰:‘驰三军法何?’正曰:‘当斩。’”时司马穰苴为齐景公将军,军正显然为军中专职司法官吏。可见胡建引汉代《军法》关于军正名称及其职责范围的规定,实渊源于齐国军法。
《守法守令十三篇》第六为《李法》,兹录于后:
1155李法(此二字系篇题,书在简上端正面)
1242……□之邑啬夫夺半岁之艾(刈)其余□□
1454……吏啬夫有罪jīng@①(轻)重皆在国□谨以从事国□……
1458……□弗能得者□啬夫以其官罚□
1760……□然而置李者所以守国邑之□……
1819……□公人三月李主法罚为公人
1948……啬夫与地吏斩所……[5]
上述简文虽然缺损严重,但也可以看出,孟康说《李法》是“兵事之法”是不准确的,苏林、颜师古说近是。“李”为“主法”的司法审判人员,《李法》实际上是战国时齐国法律的一部分。胡建引《李法》“壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀”作为他斩监军御史的依据,而汉武帝又认可了他的陈述,说明了齐国的《李法》即胡建所引述中的《黄帝李法》,至少其中部分法律条文,在汉代仍然具有法律效力。韩信曾为齐王、萧何也曾为齐相,《汉书·司马迁传》:“汉兴,萧何次律令,韩信申军法。”韩信申定的《军法》同萧何编次的律令。可见《李法》的部分内容已成为汉法的组成部分。
   综合上述考证,可见仅汉书提及的黄帝李法,《黄帝李法》只是战国时期齐国的法律,根本就不是黄帝时期的产物,更作不了证明黄帝时期就有李氏或李官的证据。
       纵观史籍记载,可知理官才是中国历史上最早的司法官称!
理字康熙字典【玉字部】
【唐韻】良止切【集韻】【韻會】兩耳切【正韻】良以切,从音里。【說文】治玉也。【徐曰】物之脈理,惟玉最密,故从玉。【淮南子?覽冥訓】夏桀之時,金積折廉,璧襲無理。【註】用之煩數,皆鈍而無文。 又【說文徐註】治玉治民皆曰理。中国的古文化今所可见的玉文化可谓之早,此也可见理作为治民之司法官称谓之早。
    理”,本指“纹理”、“条理”。《韩非子·解老》:“理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。”后来引申为按照“纹理”、“条理”把事情处理好,故《说文解字》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”就是引申为“治理”、“整理”、“修理”、“审理”等意义上的“理”。“理,谓察理刑狱也。”后来,干脆把专门职司“审理”、“听理”、“处理”案件的官员叫做“理”。“理”于是就成了专职法司的称谓了。唐尧时,皋陶为“大理”,法官称谓与具体的历史人物首次相互对应,从此法官有了具体的形象。虞舜时,皋陶为“士”(或称“士师”"史记的开篇五帝即记载"皋陶为大理,平,民各伏得其实"《春秋。元命里》记载为“尧得皋陶,聘为大理,舜时为士师”。
李正李儒科所谓"理”作为司法机构或官职名称,直到战国时期部分国家才出现理,大理的官职,根本是一叶遮目不见泰山的臆想。翻开正史及先秦史籍比比皆是。
汉]刘向:《说苑·政理》:“卫灵公问于史鳅曰:‘政孰为务?’对曰:‘大理为务。听狱不中,死者不可生也,断者不可属也。故曰大理为务。”
卫灵公(前540—前493年),姬姓,名元。是春秋时期卫国第二十八代国君,前534年—前493年在位,他擅长识人,知人善任。
汉]刘向:《说苑·至公》:“子文之族,犯国法程,廷理释之,子文不听,恤顾怨萌,方正公平。”

子文即斗豰於菟(前664年-前637年)字子文,斗伯比之子。又 称斗豰于菟,据《左传·宣公四年》记载:斗伯比与郧(今安陆一带)国君之女私通产子,被郧国夫人丢弃于云梦泽中,某日郧君狩猎,见虎抱一婴儿喂乳,乃带回郧国抚养。楚人称“乳”为“豰”,称“虎”为“于菟”,故名。前664年,斗班杀令尹子元,斗谷于菟继任令尹。执掌楚国军政大权二十七年,其间两次去职又复职,期间协助楚成王大力整顿楚国内政,率军灭弦国、黄国、英国,前637年主动辞职,推荐楚将成得臣当令尹。
《韩非子·外储说右上》:“荆庄王有茅门之法日:‘群臣大夫诸公子入朝,马蹄践溜者,廷理斩辀戮其御。”
  《史记·循吏列传》:李离者,晋文公之理也……“李离曰:理有法:失刑则刑,失死则死。公以臣能听微决疑,故使为理。”……
晋文公(前671年或前697年-前628年),姬姓,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君前636年-前628年在位,晋献公之子,母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,与齐桓公并称“齐桓晋文。
  《管子·小匡》载:“故使鲍叔牙为大谏,王子城父为将,弦子旗为理(房玄龄注:理,狱官),宁戚为田,隰朋为行。”
  《管子·小匡》载:“决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不如宾胥无,请立为大司理。”
  《吕氏春秋·孟秋》载:“是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执;命理瞻伤察创、视折审断,决狱讼,必正平,戮有罪,严断刑。天地始肃,不可以赢。”

自早在尧舜时代及夏朝就有了“大理”之职官名:“咎繇为理”,[13]“皋陶为大理”,[14]‘士,夏日大理,殷曰司寇。”[15]《韩诗外传》卷二:“晋文公使李离为理。”[16]《管子·小匡》:“弦子旗为理。”楚昭王曾任用石奢为“理”。[17]司马迁《报任安书》有“遂下于理”之语。战国时期,齐国的司法官叫“大理”,[18]卫国的司法官也叫做“大理”,楚国的司法官叫“廷理”,均系由此而来。《史记·天官书》:“斗魁四星,贵人之牢,日大理。”按照汉人的观念,天上有星宿负责天国执法,曰“大理”。汉景帝时,一度更廷尉为“大理”,武帝时又复为廷尉。曹魏初称大理,旋即复名廷尉。北齐时正式设置“大理寺”;隋唐以后仍之,一直至清末。

正是古代“李”跟“理”是相通的,所以有些理官之处常记作李官如
  《管子·五行》载:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治神明至——蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者;奢龙辨乎东方,故使为土师;祝融辨乎南方,故使为司徒;大封辨于西方,故使为司马;后土辨乎北方,故使为李(房玄龄注:李,狱官也,取使象水之平也)。是故春者土师也,夏者司徒也,秋者司马也,冬者李也。”
  《管子·法法》载:“臣度之先王者,舜之有天下也,禹为司空,契为司徒,皋陶为李(房玄龄注:古治狱之官,作此李官),后稷为田。”
  《管子·大匡》载:“公使鲍叔识君臣之有善者,晏子识不仕与耕者之有善者,高子识工贾之有善者。国子为李(房玄龄注:李,狱官也。),隰朋为东国,宾胥无为西土,弗郑为宅。”
汉书将说苑中的黄帝理法记作黄帝李法。《史记天文志》:‘左角,李;右角,将。而《汉书天文志》记作:‘左角,理;右角,将。
《左传》数处记载“行李往来”。杜预注曰:“行李,使人也。”至郑子产与晋盟于平丘,则曰:“行理之命。”注亦云:“行理,使人通聘问者。”理、李通用,其义益明。

   李延寿《北史。序传》(《北史》卷一百 序传第八十八)记载
李氏之先,出自帝颛顼高阳氏。当唐尧之时,高阳氏有才子曰庭坚,为尧大理,以官命族,为理氏。历夏、殷之季。其后理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容,得罪于纣。其妻契和氏,摧子利贞逃隐伊侯之墟,食木子而得全,遂改理为李氏。周时,裔孙日乾,聚于益寿氏女婴敷。生子耳,字伯阳,为柱下史。
子孙散居诸国,或在赵,或在秦。在魏者为段干大夫,段干木其后也。别孙忄里为魏文侯兴富国之术焉。在赵者曰昙,以功封柏人,武安君牧其后也。在秦者名兴族,为将军。生子伯祐,建功北狄,封南郑公。
欧阳修《新唐书》记载:李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业,大业生女华,女华生皐陶,字庭坚,为尧大理。生益,益生恩成,历虞、夏、商,世为大理,以官命族为理氏。至纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容于纣,得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。利贞亦娶契和氏女,生昌祖,为陈大夫,家于苦县。生彤德,彤德曾孙硕宗,周康王赐采邑于苦县。五世孙干,字元果,为周上御史大夫,娶益寿氏女婴敷,生耳,字伯阳,一字聃,周平王时为太史。其后有李宗,字尊祖,魏封于段,为干木大夫。生同,为赵大将军。生兑,为赵相。生跻,赵阳安君。二子:曰云,曰恪。恪生洪,字道弘,秦太子太傅。生兴族,字育神,一名汪,秦将军。生昙,字贵远,赵柏人侯,入秦为御史大夫,葬柏人西。生四子:崇、辨、昭、玑。崇为陇西房,玑为趙郡房。
考据姓氏的来源《春秋·隐公八年》载:“冬,十有二月,无骇卒。”《左传》载:“无骇卒,羽父请谥与族。公问族于众仲,众仲对曰:‘天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。’公命以字为展氏。”
这说明在当时“合法”的“姓”“氏”是由天子所赐,有大功德之人,可因其出生之地名赐为姓,再分封土地命为氏——诸侯国的国名就都是氏。氏也就是族。诸侯之子为公子,公子之子为公孙,公孙之子已经是公曾孙,据说因为血缘关系已然淡化,不能再这样续下去,要另外分族,这时候就以其祖、父之字或谥为氏;若是异姓卿大夫功勋卓著,则以其官名或其所食之邑为氏。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”
"官有世功,则有官族。”李氏系出少昊氏赢姓,皋陶为大理,世为理官则为理氏,纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容于纣,得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。而今世甲骨文中未见李字,及古代理李通用,商之前未见李姓之人,皆证明了理官命族,食李保命感恩避难改理为李姓氏渊源的正确可信。
李氏陇西、赵郡是其主支,赵郡竟无半点体现,却被私塞半点无关的河南商县信阳,与自商未至李耳六百来年的世居地李氏河南有关的鹿邑(老子先代所世居苦县)竟弃如敝履,
李正李儒科网上征歌,却自定己作,本是为自己流芳百世。只是私塞黑货,谬词涟涟,"英六封疆"与李何干?"涡陇发祥"涡是何方?黄帝有李,瞎子摸象!恐怕将遗臭万年。
举族陪葬,李氏何堪!李青山作的曲调激昴迈进,韵律不错,特改词章
                        
                          《李氏族歌》歌词
                         中华泱泱,姓氏堂堂。
                         李满天下,源远流长。
                         根植东夷,功泽九彊。
                         曲苦肇基,赵陇发祥。
                         血祖皋陶,理法弘扬;
                         九德化人,五刑安邦。
                         商士理徵,直道不妄。
                         圣哲老子,德著道彰。
                         大唐盛世,万国景仰。
                         英才辈出,忠孝流芳。
                         承前启后,代代隆昌,
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李氏族歌》歌词
中华泱泱,姓氏堂堂。
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离线李宇

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不能乱搞,诬先祖而惑后嗣罪大恶极!坚决反对。支持震涛宗贤肃奸反伪!这些假李氏文化要从歌中废除,拒绝恶搞李氏文化,拒绝李正歪歌洗脑
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李震涛 铜币 +3 - 2016-08-19
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李宇:不能乱搞,诬先祖而惑后嗣罪大恶极!坚决反对。支持震涛宗贤肃奸反伪!这些假李氏文化要从歌中废除,拒绝恶搞李氏文化,拒绝李正歪歌洗脑 (2016-08-10 19:39) 

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千万不可胡乱艺术创作。诬先祖而惑后嗣罪大恶极!这些假李氏文化要从歌中废除,拒绝恶搞李氏文化,拒绝李正歪歌洗脑
离线李宇

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只看该作者 8楼 发表于: 02-27
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既然是蜡烛,就不怕燃烧自己 !
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恶搞李氏文化,胡编李姓族歌,遗臭万年,流毒后世,误人误己。一个姓氏的族歌,最起码要能自圆其说。
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