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探考李火德系家谱混乱之谜七----李火德系宗支庞大以及上系繁多的成因 [复制链接]

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离线李震涛
 

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2012年4月27日,面对群情汹涌的李氏寻根及研究者的疑惑和质疑声,李人旺宗亲代表上杭火德祠,于网络发表了《李火德族谱祖系确定与形成》一文。
     李人旺《李火德族谱祖系确定与形成》一文述道:“三,李火德远古世系考就李火德的远古世系而言,众说纷纷,有的说是海公系,有的说是世民系,有的说是元祥系,有的说是元懿系,有的说是元婴系,我们就李火德的远古世系作了个调查供参。我们查考了李氏各地远古世系,(都是八十年代以前的宋、明、清、民国时期的老族谱及海外等二十九部族谱)认为“海公系”的有四部族谱,认为“世民系”的有十九部族谱,认为“元祥系”的有四部族谱,认为“元懿系”的有一部族谱,认为“元婴系”的有一部族谱,
认为海公(乃唐高祖李渊之五弟)系的有四部族谱,广东大埔唐溪乡、揭阳辽东、梅县隆文,福建上杭寨背山族谱:海—爵文—位川—登林—元益—宰讫—立信—光弼—天员—纲—宽—侗友文—燔孟佑—进奇—火德
认为世民(乃唐高祖李渊之二子)系的有十九部族谱,他们分别是:福建长汀、南安、广西北流江西信丰金德公族谱,上杭太拔、长汀河田的木德公族谱,福建长汀、连城、龙岩,浙江丽水、青田,江西上犹营前大余县,广东龙川、揭西,福建诏安县,江西寻乌县留车、安远、会昌,广东五华周江乡联太村等。
金德公福建长汀、南安、广西北流、江西信丰族谱:   世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀—晔—祝—熙照—韬—英亮—新成—训教—泰青—宽—纲—复—杰—孟—珠 — 金德
木德公上杭太拨院田、长汀河田族谱: 世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀—晔—祝—熙照—韬—英亮—新成—训教—泰青—泳定—纲—贵— 奎 —孟—珠 — 木德
     福建长汀、连城、龙岩、浙江丽县、青田县族谱:世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀—晔—祝—纲—复—杰—孟—珠 —火德
江西上犹营前、大余县、广东龙川县、揭西县、福建诏安县族谱:世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀—杰—登—海 —干—熏—宽 —侗—信甫—燔 —奇 —得珠 —火德  
江西寻乌县留车菖蒲、安远、会昌县族谱: 世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—恒—湛—俨—祝—瑞卿训—靖大初—端元忠—亮 —迪世美—幼玑—永定—纲—贵—杰—奇—珠—火德
广东五华县周江乡联太村族谱:世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—湛— 杰—奇—珠—火德
认为元祥(乃唐高祖李渊之十九子)系的有四部族谱,有福建永定湖坑乡湖坑村的火德公族谱,永安大湖乡坑源,大田县,世界李氏宗谱。
永定湖坑乡湖坑村族谱:元祥—武阳—皎—祖丛—万康—楚圭—尚昊—希悦—复礼—远— 匡—勖—求—弘继—仲—其寿—宏义—小四郎—三六郎—七六郎—敬德—金四郎—丙六郎—孟—保珠—火德
永安大湖乡坑源、大田县皇历族谱:元祥—皎—武阳——祖丛—万康—楚圭—尚昊—希悦—礼复—远—匡—勖—求—弘继—仲—其洪—小廿三—火德
世界李氏宗谱:元祥—武阳—皎—祖业—万康—楚圭—尚昊—希悦—复礼—远— 匡—勖—求—弘继—仲—其洪—宏义—小四—三六—四七—敬寿—阿章—纲—孟—珠—火德
认为元懿(乃唐高祖李渊之九子)系的有江西于都县宽田乡桐树坪族谱:元懿—皓—思恭—钦—晟—宪—游—蟾—熙照—韬云—亮英—新成—训教—宽—泳定—伯纪—仁饰—人伦—孟敦—珠族—火德
认为元婴(乃唐高祖李渊之二十子)系的有福建邵武县城郊乡隔应村黄家垅族谱:元婴—万五—千一—八公—威—信—直阁—守信—季云—通达—宗诚—忠—清—义昌—继昌—志诚—绅—远三—火德
我们从以上这29部族谱不难看出,同样是李珠远古世系一脉,却众说不一,下面我们再从年代上进行考证一下,首先从李火德出生年代暂时设定为1206年,(这是根据早年留学于日本早稻田大学学士李柏存(广东省参议员)的《火德公出生年卒考》一文论证的年代考证),我们从李火德发展到今天作一个简单分析,就从李火德63岁生子,1269年至2008年是739年,而就我们这里而言,多的有33—34代,少的也22—25代,就30代而言较多,而他们平均是24.6年为一代。在过去早婚时代,从这样代数发展是比较相似。
四,《李火德族谱》祖系确定与形成
下面我把几大历史先祖的出生时间作个确定,而海公生于(假定是572年),李世民生于公元599年,李元懿(高丽郑王)生于公元(假定606年),李元祥(闽越之王),生于公元628年,李元婴,(鱼阳腾王)生于公元630年,我们把时间推算一下:
一、从火德公广东大埔唐溪乡、揭阳辽东、梅县隆文,福建上杭寨背山族谱推算是: 海公生于(假定是572年)李火德生于1206年相差是634年14代而他们平均是45年/代。
二、从金德公福建长汀、南安、广西北流、江西信丰族谱推算是:世民生于公元599年,从世民公到金德公(1199年生)是600年26代而他们平均是23年/代。
三、从木德公上杭太拨院田、长汀河田族谱推算是:从世民生于公元599年,至木德1201年是602年26代,而他们平均是23年/代。
四、从火德公福建长汀、连城、龙岩、浙江丽县、青田县族谱推算是:世民生于公元599年,至火德1206年是607年18代,而他们平均是33.7年/代。
五、从火德公江西上犹营前、大余县、广东龙川县、揭西县、福建诏安县族谱推算是:世民生于公元599年,至火德1206年是607年22代,而他们平均是27年/代。
六、从火德公江西寻乌县留车菖蒲、安远、会昌县族谱推算是:世民生于公元599年,至火德1206年是607年25代,而他们平均是24年/代。
七、从火德公广东五华县周江乡联太村族谱推算是:世民生于公元599年,至火德1206年是607年14代,而他们平均是42年/代。
八、根据《世界李氏宗谱》,(李鸿儒先生编注)从元祥生于(公元628年),到火德公生于(公元1206年),共578年是25代,他们平均是23年/代。从《世界李氏宗谱》看,闽南君怀公系,君怀公是李火德第8代孝梓公之后,可以说孝梓公是闽南李氏始祖,孝梓公首迁平和小溪,发展成大族后,往同安、海澄、漳蒲、安溪、泉郡吴店、南靖板寮,发展后再向台湾和海外搬迁。
九、从火德公永定湖坑乡湖坑村族谱推算是:元祥生于公元628年,至火德1206年是578年25代,而他们平均是23年/代。
十、从火德永安大湖乡坑源、大田县皇历族谱推算是:元祥生于公元628年,至火德1206年是578年17代,而他们平均是34年/代。
十一、从火德公江西于都县宽田乡桐树坪族谱推算是:元懿生于公元(假定606年),至火德1206年是600年20代,而他们平均是30年/代。
十二、从火德公福建邵武县城郊乡隔应村黄家垅族谱推算是:元婴生于公元630年,至火德1206年是576年18代,而他们平均是32年/代。
我们从以上二十九部族谱的远古世系可以看出,认为是海公系的有四部族谱占13.79%,认为世民系的有十九部族谱有占65.51%,认为是元祥系的有四部族谱占13.79%,认为是元懿系的有一部族谱占3.4%,认为是元婴系的有一部族谱占3.4%。我们编谱的依据是综合各地族谱和当地族谱并且在年代上进行测算,在这里我们可以看出以江西寻乌县留车菖蒲、安远、会昌县族谱和金德公福建长汀、南安、广西北流、江西信丰族谱及木德公上杭太拨院田、长汀河田族谱推算年代和时间从世民到火德607年25代,而他们平均是24年/代是比较接近。而从火德永安大湖乡坑源、大田县皇历元祥系族谱推算是34年一代这在古代早婚时代看来就相差甚远了。再就从他们的世系疑点上看:首先我们不妨从元祥公世系考迁闽支族共有四大支。元祥公封江王,实是迁闽第一大支。海内外诸谱载元祥公至宏义计17世,都凿凿可考,与史相符。而从宏义之子小四至四七(大郎)此三代考记似无依据,皆无生卒、妣配、墓葬之记,且无名讳,只使用数字代名,(而从有关资料显示以数字为名字的只有“元朝”没有官位的百姓才使用),三代后又改用名字,明显有不符,属人为痕迹。
再来看一看世民系,于天佑五年(开平二年,908)二月二十一日将年仅17岁的哀帝鸩杀。朱全忠为加谥曰“哀皇帝”,以王礼葬于济阴县定陶乡(今山东定陶县)。在唐代17岁这个年龄早巳过了婚嫁且生儿育女的年龄,这一点翻一翻唐书就能知道。既使作为一个傀儡的皇帝,身边不可能连一个女人都没有。只是新旧唐未作确载而已。皇家血统的传承是历朝历代最重要的事情,是头等大事,不可能17岁的时候还是一个处男。在古代十三、四岁生育是一种普遍的现象。况且唐朝还很风化呢!因而李(木兄)托孤是可信的。
从而确立了我们上杭李火德族谱远古世系:也就是祖源问题,从得姓始祖利贞公开始—昌祖—彤德—庆公—宏隆—硕宗—显—爽—环鼎—爵—寅龙—熙宏—尧性—辉—连顺—乾—耳—宗—同—克—跻—恪—洪—兴族— 昙—崇—平瑶—信—超—仲翔—伯考—尚—广—敢—禹—丞— 先—长宗—君况—本—次—轨—龙—艾—雍—柔—弇—昶—皓—歆—重耳—熙—天赐—虎—炳—渊—世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀—晔—祝—熙照—韬—英亮—新成—训教—泰青—泳定—纲—贵—奎—奇—珠—火德。"
   如此之谓世系考证,确定祖源世系问题,形同选秀闹剧,于世而言,自有不言的尴尬,对神圣的祖宗来说,更是有失恭敬。草草而得,满纸荒唐,更是何以承先传后?
    所谓”李祝生子“开来救孤”,实系荒谬杜撰,与史无稽; 所谓系出南宋首相李纲,更是妄承先贤,冒附名门,纯属虚构。上面看似兴师动众,踏破铁鞋始觅的的祖源世系,丝毫经不起李氏寻根及研究者的质疑和推敲,更不要说承受历史的检验,风雨的洗礼。
   或许兹求于上杭火德祠李人旺诸位,来解决李火德系宗支上系繁多谱系混乱之谜,于才于识,都有些过于苛刻,而李火德系宗支上系繁多谱系混乱而由来已久,日积月累,考证梳理实属不易,毕竟对与李人旺诸位能以年迈之身,能维护李火德祠,管理好四时奉祭,己属不易。
     正基于此,热衷李氏文化的诸多李氏寻根及研究者,自动发,边探边考证,且行且珍惜,探考是有益的,只有在每一次不断地发掘中,才能找到事实,找回真相。我们只有从源头出发,溯流而下,找到问题困结所在,才能真正解开谜团,理清真相。
    欲解李火德系宗支庞大上系繁多的谱系混乱之谜,还得从李珠说起。







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离线李震涛

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只看该作者 沙发  发表于: 2015-07-12

左右手的关系,缺一不可,但握在一起的时候,很可能只是在祈祷。

一、独留青冢向黄昏---探谜李珠公
1,李珠
名讳、生子葬地?
   粤闽赣等地的各支李火德后裔,俱称李珠是李火德之父。而各支称珠公的名讳,各不相同,有进奇得珠玉林保珠远三大郎珠族、李紫阳等十数种之多。福建上杭李氏大宗祠2009年版《李氏族谱》记载:"八十二世祖:珠公,原名德,又名大郎,别名紫阳,号宝珠。"
  不仅如此,珠公生几个儿子,分几房子孙。李氏各支也记载出入很大。
  梅县《龙塘李氏谱》载:"李珠生,五子:金、木、水、火、土德。";
《锡坑李氏谱》李珠生五子:金、木、水、火、土德。
  上杭李氏谱载李珠自述:"吾名珠,称号大郎,生子;金、木、水、火、土德田德。(珠公遗墨)

  松口李秉濒之《松口李氏宗谱》记载李珠有8个儿子,即金、木、水、火、土贤、天、圣德。
   从广东梅州蕉岭县湖丘墩(石扇)入迁广西的仁亨公后裔嘉庆丁卯年(1807)族谱记载;珠公生四子:圣、贤、习、坚;圣公生三子:-嘉科(圣德)、嘉卷(贤德)、嘉僚。

龙江李氏派,广东嘉应州(今梅州)李氏其《陇西谱源流》"……李孟公生李珠,公移居宁化石壁乡,生五子以金、木、水、火、土德力讳……"而其嘉庆初年抄录保存北流花山李氏谱中的李火德上系,世系为:洙—天元—毓秀—珠。珠公,生三子:万一郎、万二郎、万九郎。
五世 万一郎公,生七子:木德、火德、土德、金德、水德、贤德、圣德。



广西北流的嘉科公裔民国六年(1917)年抄谱:珠公妣潘氏生七子:金德、木德、水德、火德、土德、贤德(讳玹,又名嘉科)、圣德(讳耀,又名嘉卷)。其珠公上系为:洙—天元—毓秀—珠。
乾隆三十一年(1766)四川荣昌李氏仕诚公裔谱载:"李珠生,五子:金、木、水、火、土德。";
      嘉庆二年(1797)福建下坪李氏田德公裔族谱:崇富公,乳名大郎,孚恭长子。妣曹氏生六子:一郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎。之后光绪五年、民国三十年、1993年 都有续修,与法名对应大郎即珠公,一郎金德、二郎木德、三郎水德、四郎火德、五郎土德、六郎即田德公。
乾隆四十八年(1783)广东五华李氏裔李辅佐序:珠公妣钟氏,生七子:金德、木德、水德、火德、土德、显德、耀德。
福建三明市莘口镇龙安村李其洪次子李宏义后裔保存完整的清道光甲辰(1844)崇德祠藏版《李氏家谱》(共27册)记载,“其洪次子宏义生四子: 小三、小四、小十九、小二十三”;“小廿三(保朱, 号念三郎, 原系双峰分出宁化县石壁乡)(其中田德为): 金德、木德、水德、火德、田德、土德”。



漳平市永福镇李氏光绪手抄本谱"李珠生,五子:金、木、水、火、土德。
五华敏公系老谱记载火德之父即是李奇,没有珠公。李奇生五子:金、木、水、火、土德。

如果说珠公生子,各支李氏记载或有漏误,尚能理解。而对珠公的葬地,历来祭奠之所,大相庭径,就让人太不可思议了。
关于李珠公的葬地的各种不同记载
1上杭李氏现在的谱是依木德谱来修的,木德谱记载,珠公讳玉林,是宋丞相李纲四世孙的宋副榜葬赣州石城渡松伯佛祖高。生金、木、水、火,土,五子的珠公。
2,上杭李氏又说火德公之父大始祖珠公墓地,珠公葬于上杭胜运里丰朗岗头榕树坝,庚山甲向,坟形“螃蟹游江”
3荣昌家谱李士淳谱序中说珠公葬在嘉应州松口佛祖高珠公又生贤德,天德,寿德三子。李仕淳为明万历三十七年已酉科(1609年)广东解元。
4,元祥系谱系记载珠公(即保朱公)墓,位于福建省永安市贡川镇双峰村,是元祥公后裔。珠公(小廿三,即保朱,)号念三郎。原系双峰,分出宁化县石壁乡,: 金德、木德、水德、火德、土德田德(其中田德为)中年时从双峰迁往李荆山(今永安市上坪乡余荆山),因家难,携六子避往清流的侄子李四七家暂居,继而到宁化石壁定居。年老思乡,又同长子金德重返李荆山。但此时家已无存,只好在离李荆山五华里处的梧桐洋住下,死后葬在双峰墓山干,至今坟茔尚存。其地尚居李金德后裔,且编修有《陇西郡李氏族谱》。
5,还有一些五华敏公系谱记载火德之父即是李奇,没有珠公。而一些五华谱在清顺治到乾隆初又有了珠,记载世系为李奇生李珠,珠生火德。
    这几支李氏都说是上杭李火德后裔,上杭祠都有各自支的先祖神位。各种不同李珠公葬地的记载都有家谱记载作依据,而且有原坟实迹遗存。那么历史的真相到底如何?李珠真的是李火德生身之父吗?何处葬得才是真正的火德公生身之父?

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其实,关于李珠的不同记载与争议其实在250年前的清朝中期就已经存在了。自然己是冰冻三尺非一日之寒。
  乾隆七年李瑾撰《嘉应州谱序》载:"我族原籍江西建昌府下鄂州竹柳村,因乱移居宁化石壁村,憶!得珠公乃奇兴公之子也,珠公生子五,以金木水火土德为讳。"光绪九年《源流序》记载:"得珠登宋副榜,隶籍闽省,因世乱于开禧二年丙寅徙居上杭县石壁村,胜运里丰朗岗头螃蟹游江形即珠公当年窀穸(埋葬,,窀,厚也;穸,夜也。厚夜犹长夜。春秋谓祭祀,长夜谓葬埋。” )之地,三配潘氏生子五,以金木水火土德为讳。
   四川荣昌李氏仕诚公派下李桢公自乾隆十五年开始收集资料,遍考同宗世系修家谱,经乾隆二十六年修订,于乾隆三十一年刻印的《荣昌李氏族谱》中即记载李珠的不同记载与争议。其谱记载道:“窍见永安长乐族属旧谱所载:尽谓李亨公生椒守,俶守公节制广平(今北京直隶是)初封广平王,后征安禄山封东征大元帅。传生李傑公,傑公生十子亡其九,仅存奇公一人。奇公始逃於浙江種瓜為業,因薝姓人訟,遁于海濱者八年。繼入閩地汀州府寧化縣,業商,娶妣耳(甘)氏,生李珠。按此非独系派之来踪名氏各异,抑且朝代之世不同。与吾旧谱所录,殊不相伦。不识当日孟公一名奇,与逃隐改名奇与否未可知也,或者人各有名有字有号,子孙繁蕃之后各记其一,而遗其二,故谱书记者参差各出,乃如此欤?不然前代己相径庭,而珠公同而生珠公者何名不相符耶?今增易刻订家谱,故擬议及之将以俟乎知者来者。又谓自渊公开唐以后本支祖糸历传十四世皆在位为天子,十五世为奇公也,乖奇异说,呜呼大都不可知之事矣。”


乾隆癸卯(四十八年1782年)从广东梅州蕉岭县湖丘墩(石扇)的仁亨公后裔李玉麟自江西来传录火德公的上系、火德公传、火德公墓莹赞诗等始末。
  其云“火德公其先世宋仆射纲公,继传至宋末孟公,孟公生珠公。珠公居闽之宁化石壁,生五子,以德为讳,冠以金木水火土为序。金、木、水、土四公未详。火德公生于元太祖初兴元年,即宋理宗宝庆十八年十月初八日子时。火德公寿八十七,终于元明宗二年八月。”
嘉庆丁卯年(1807)乾隆甲辰第八名科举人,特授茂州汶川县教谕 李时华,(号春园) 修撰族谱。对其本族玉麟叔自江西来传录火德公生卒考证。他说传录元太祖初兴元年,宋理宗宝庆十八年,祖兴元年误。宋理宗数改元,宝庆亦无十八年,且与太祖元年不合,故正之上论。传录曰:火德公寿八十七,终于元明宗二年八月。按元太祖元年至明宗时百有余年,语必有误。)
他在嘉庆十二年编修的家谱中记载道:"按先人口传,予族为火德公之后,偏考嘉潮长远家谱,多以火德公为太始祖,而子孙名字未有与我谱相符合者。乾隆癸卯(四十八年1782年)有本族玉麟叔自江西来传录火德公始末甚悉。而火德公之父亦名珠,里居又无异。岂当时待有二珠公欤!抑传记之失,岂与今不敢妄为牵引,姑以所传闻者附录于此,以备参考。嘉庆十二年,乾隆甲午科第八名举人 李时华,号春园 题
     龙江李氏派,广东嘉应州(今梅州)李氏其老谱《陇西谱源流》"李氏自理官得氏,柱下传芳,嗣后魏有李克公,隋得封于陇西,陇西之派始此,及宋南渡有李纲公继传元太祖初,李孟公生李珠,公移居宁化石壁乡,生五子以金、木、水、火、土德力讳……"而其嘉庆初年抄录保存北流吐花山北流吐花山李氏谱中的李火德前五世祖,其上系世系为:洙—天元—毓秀—珠。珠公,生三子:万一郎、万二郎、万九郎。 万一郎公,生七子:木德、火德、土德、金德、水德、贤德、圣德。龙江李氏在谱中记载道:"嘉庆初年于吐花山本姓宗族得火德公以前五世祖,与嘉应州本族雁洋谱参差𣎴对,未知孰对。今录于火德之前以备査。"
    上杭李氏现在的谱是依木德谱来修的,木德谱的道光七年版的珠公记载如下:
"孟公之子珠公,讳玉林,宋副榜葬赣州石城渡松伯佛祖高。配孔氏孺人葬常卅宜兴县城东七里岗韩信点兵形,坟碑载宋太祖李公讳珠配孔老孺人之墓。子五:金德、木德、水德、火德、土德。"
李步瀛,是木德谱道光七年修谱的主修,在参阅江西万安道光十年的修谱。他在珠公行状栏下写下了如此按语。
   步灜按:道光十年庚寅火派在(江西)万安黄塘起局修谱之时,有顺治十三年吏部待郎兼翰林院侍读学士广东李淳公所撰恵潮建祠修谱序内云旋邀族人拜扫珠公之墓,转入丰朗祭奠火公之坟。据此则珠公之坟断在松柏佛祖高,其在宜兴县祇孔氏太婆一位,不与珠公合葬也。又闻珠公墓在嘉应州松口佛祖高,辛山乙向兼辰戍分金,手捧金钟形。且云珠公尚有三子,贤德、天德、圣德。今住松口数千家,贤德公之裔最多,天德公之裔次之,圣德公之裔则无闻焉。步瀛因疑松柏柏字或系口字之误,以松口作松柏,或也传闻者之误,未可知也。併记于此,俟后查考。
     醴东清潭李氏在同治壬戌(同治元年1862)得到福建谱稿上增下继,于光绪26年三修清潭李氏族譜。其醴东清潭李氏族譜。李氏源流序》記载道"……唐公昞生渊波源涛海浪,……渊五弟海公封陇西侯传至八世光弼位至临淮王为汾阳郭氏婿,始居金陵乌衣巷……陇西之派其散布于东西朔南秦晋齐楚吴越闽广之间者洵不可纪,极矣,迨自唐未及五代越北宋抵南宋,又见于邵武人讳纲字伯纪,为宋高宗相,慨然以修政事攘夷狄为己任,身系天下安危忠贯金石,炳耀一时,惜未叙其支络,家乘无传其详故不可得闻而编谱者亦不敢妄为牵引,祗据旧谱所称延平先生之曾孙孟佑公生进奇,公讳珠配甘氏潘氏移居福建汀州府宁化县石壁村李家坊立业。身登大宋副榜,生子五金木水火土以德为讳。……"
  醴东清潭李氏族譜》其谱《附录李氏他族源流考》(应是录于光绪九年的吴楚合谱记载其所录李氏先系为“李世民—治—旦—隆基—亨—豫—适—诵—纯—忱—璀  ”其接着记述道"……漼生子八,三子傑因朱全忠之乱,逃至南丰后至南海移居浙江,续黃氏生二子,長登次选,登,配罗氏生二子长海次源海公有志孔孟,明天理正人心咸称焉。海配甘氏生子二长次株,幹有大志,由翰林院出身为屯田郎中致仕贈金紫光禄大夫,幹配朱氏生二子,长纁次纲,纲相宋高宗內修政事,外援夷狄系天下安危忠贯金石,纁为朝散大夫后赠中奉大夫配胡氏生子宽宽名涣为朝奉郎贈朝议大夫,寬续饶氏生子四仁任、侗、德,三子侗字愿中号西筠居剑浦即今福建延平县贈正议大夫先贤夫子朱熹师事之作有延平行状,当時称延平先生,配吴氏誥授淑人生子三,友文,友直、信甫,甫进士及第左修职郎,三配邱氏生二子燔煜。燔续许氏生子三益丰益昂益佑,佑名奇又名奇兴,原籍江西建昌府下鄂州竹柳村,后移居宁化石壁村,配甘氏生子三得珠得瓊得瑶。珠登宋副榜,始隶籍闽省,因世乱于开禧二年丙寅徙居上杭县石壁村,胜运里丰朗岗头螃蟹游江形即珠公当年窀穸(埋葬,,窀,厚也;穸,夜也。厚夜犹长夜。春秋谓祭祀,长夜谓葬埋。” )之地,三配潘氏生子五,以金木水火土德为讳。火德字闽海号伯庄宋举人出身,五任太守擢河南节度使,功封关遠侯……
       ……所云火德之父的李珠记载,如此参差各出,自250多年前的乾隆朝以来,在让其后裔搔破脑袋而百思不解的同时,也时将世人弄得云里雾里莫名其妙。那么我们先来了解和探索下李珠公的事迹生平。
福建上杭李氏大宗祠2009年版《李氏族谱》其珠公记载如下;
八十二世祖:珠公,原名德,又名大郎,别名紫阳,号宝珠。公生于1176年。公任宋副榜、县令尹等职。妣潘氏,生子五:金德、木德、水德、火德、土德;生女一:云姑;养子:田德。
因宋元兵乱频繁,原在中原为避乱迁居宁化石壁村者众,造成人多地少难于生存发展,公动员金、木、水、火四兄弟外迁,并写下十六字:“继先续后,根枝一处,绵延世泽,举祖流芳”。作为以后子孙联络印记。结果是金德迁长汀;1226年,木德、火德迁上杭胜运里丰朗;1231年,水德(29岁)携妻带子和潘太婆迁广东镇平(今蕉岭)。四兄弟外迁后,珠公与土德、田德二子仍在石壁村掌管田产。1251年,珠公76岁时,由火德公接到上杭丰朗赡养,卒于宋宝佑三年乙卯岁(1255),享寿呼80岁。珠公葬于丰朗榕树坝,庚山甲向。火德公后裔搬离丰朗后,广东梅县松口镇三二郎公裔孙贤德公把珠公金骨迁葬于松口倒车之间佛子高,手捧金钟形,乾山兼戌,五乾五戌分金。1985年由梅县松口裔孙李辉盛等人捐资重修。

   此外,有称在福建汀州汀江河畔有纪念这位入汀始祖的珠公祠,也有如福建上杭李氏大宗祠2009年版《李氏族谱》类似的记载。珠公祠,又称汀州李氏家庙,坐落在长汀县城五通街民主巷2号,建于清朝嘉庆甲子九年(公元1803年),以其独特的客家祠堂古建筑,被列为长汀县级文物保护单位。
汀州李氏家庙,故又称宝珠公总祠,取名“一本堂”。其珠公记载如下;
  珠公,名珠,原名德,又名大郎,号宝珠,于公元1176年(宋朝淳熙三年丙甲岁三月十九日辰时)生于江西赣州石城渡。六岁随父奎公(原名燔,)迁福建宁化石壁。在宋朝曾任县令尹等职。时值宋未元初,天下大乱,南迁人流不断。珠公促其子外迁,还写了“继先续后,根枝一处,绵延世泽,举祖流芳”十六字交付各子以作留念。他与夫人舍不得离开石壁,坚持留下守其艰苦开创的基业。直到公元1251年76岁时,才被其子木德、火德二公接往福建上杭瞻养,卒于公元1255年(宋朝宝佑三年乙卯岁),享年80岁。先葬丰郎村(福建上杭县内),后移骸于广东梅县松口,因而现丰郎有李珠公原穴,广东梅县松口也有李珠之墓,并在1985年得以重修。妣潘氏,生六子一女,即金德、木德、水德、火德、土德、田德,女云姑七娘。公元1231年,宋陈韦镇压闽浙一带农民起义时,水德公时29岁,携妻带子和母潘祖太,从福建宁化石壁迁居广东镇平县(今蕉岭县)。其后水德后裔再次外迁,甚至还有迁至山东的。公元1226年,木德、火德在成吉思汗攻西夏时离开宁化石壁,先居福建上杭县,其后裔又有迁徙广东梅县的,继而遍布海内外。
  上面记载似乎言之凿凿,而且还有所谓的 《珠公遗墨》佐证,宛然铁板钉钉。那么果如上面所说:“今附一纸,各自留存:继先续后,根枝一处,绵延世泽,举祖流芳。作为以后子孙联络印记。那么为何仅仅是福建汀州的金德公一支,遵守珠公遗训,将这16字传做字辈?其他木德、水德、火德、土德、田德为何皆违珠公遗训,毫无留半点印记?
  其次,珠公76岁时,由火德公接到上杭丰朗赡养,卒于宋宝佑三年乙卯岁(1255),享寿呼80岁。珠公葬于丰朗榕树坝,庚山甲向。既已入土为安,为何要移骸于广东梅县松口?如果真如所说的”火德公后裔搬离丰朗后“无人祭扫管理要迁珠公墓,为何不将火德公一起迁走?
那么今世所公认的珠公又是如何呢?

今世比较公认的珠公是葬在广东梅县松口的李珠。四川荣昌李氏仕诚公派下李桢公遍考同宗世系修家谱,经乾隆二十六年修订,于乾隆三十一年刻印的《荣昌李氏族谱》中即收录一篇广东李士淳公所撰恵潮建祠修谱序内云旋邀族人拜扫珠公之墓记载"   “……若我潮惠之李其來已久或隸程鄉平鎮或隸長樂興寧或隸海揚澄浦或隸龍川河源或隸博羅歸善永安而遡厥由來葢自閩汀之寧化縣乃知數縣之李初本一縣各房之祖始本一房也萬物本乎天人生本乎祖其出皆一氣而分其後愈傳愈遠今合計潮惠之派以數萬計而遡其始大約系出于隴西原本于松江佛祖高之始祖珠公……”
   “……于順治十三年丙申歲二月二十二日于松江龍牙適中處所會集各縣宗支序源流定昭穆修祠宇立譜誌搃以自闽入东之代爲始遂于三月初十日齊至佛祖高拜掃珠公轉入豐浪崗重祭火德公墓……”
   旹
大清順治十三年丙申歲春吉旦
欽取吏部右侍郎兼翰林院侍讀學士孫士淳序   "
木德谱道光七年修谱的主修李步瀛,在参阅江西万安道光十年的修谱。他在珠公行状栏下写下了如此按语。
  " 步灜按:道光十年庚寅火派在(江西)万安黄塘起局修谱之时,有顺治十三年吏部待郎兼翰林院侍读学士广东李淳公所撰恵潮建祠修谱序内云旋邀族人拜扫珠公之墓,转入丰朗祭火德公。
李 珠公墓座落在广东省梅县松口镇大力村竹子坜—据称系—手捧金钟形,乾山巽向。是广东十大名墓之一。兼有诗云:“不到龙牙不到车,名茔绕结在松哇;手捧金钟头戴帽,脚踏佛祖坐莲花。”近年声称后裔的各地李氏祭拜声势日涨。
那么这位李珠公是否真是火德公生身之父?
乾隆三十五年(1771)李竦,编广东梅州城南门内火德公祖祠乾隆四年(1739)建成后的《祠谱》中,珠公潘氏牌位在“天东五号”与众多南宋末南迁梅州来的先祖牌位一样摆放其中,并未置于火德公之上,也没说明是火德公之父。左眧右穆,尊卑有序,在尊祖的先辈眼里是丝毫紊乱不得的!何况是祠堂神主的归息香享之地!那么为何竟然会如此大逆不道?
传统的宗法社会里,宗族的士绅对家族的祖先历史最为熟悉,松口李氏在历史上涌现了大批有影响力并为宗族作出贡献的士绅,如明未的松口理学名儒李士濂,崇祯翰林院编修李士淳,及李士灏昆仲、他们都是松口贤德之12世孙。《松口李氏宗谱》收有他们撰写的序言。李士灏写的序文:"国初、贤德公官五羊道,经于程之松江,见人和地利,遂留之,程之有李始乎。"李士濂序曰:"二世祖贤德公吏莅五羊,谢世族家,见程之松江地利人和,遂止居焉,归迁父珠公金骸,葬于佛祖高吉穴,是为我始祖,盖元未明初也。"
李士淳在序中撰道:"余家派出于闽,始祖为珠公,自二世祖贤德公而迁于粤之程乡松口里,世业耕读,代有闻人。……我二世祖贤德公自闽迁粤,吉地以安其先人,择仁以世其后裔"可见,珠公即是贤德之父,珠公并没有生子李火德,贤德并非是当今有些人所谓的火德之次子三二郎与珠公是祖孙关系。
同为松口的李珠后裔, 金堂县李氏家乘,是根据从蕉岭湖邱墩带入四川的老族谱,进行编辑的,时间是嘉庆十二年丁卯作者是  乾隆甲午科四川乡试第八名举人,汶川县教谕,李时华、字春园编辑。他在谱中记载"又考之本族梅县石扇李氏始祖珠公,生圣、贤诸公,孙有加科、加卷诸公。珠公金骸葬于梅州松口乡佛祖高,迁移,潘祖妣葬于镇平县兴福乡堑园里上水游鱼形,古碑犹存。至今苦竹坑、园角上、顺岭下、湖坵墩华公子孙每年尤去祭扫。余房路远未来。但只祭祀潘祖妣而已。珠公坟墓虽志其地,亦失所在矣“并且写道" 按先人口传,予族为火德公之后,偏考嘉潮长远家谱,多以火德公为太始祖,而子孙名字未有与我谱相符合者。乾隆癸卯有本族玉麟叔自江西来传录火德公始末甚悉。而火德公之父亦名珠,里居又无异。岂当时待有二珠公欤!抑传记之失,岂与今不敢妄为牵引,姑以所传闻者附录于此,以备参考。"




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知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线李震涛

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有位宗亲在2014年去松口参观时,发现“松口李氏敬简堂族谱1至14世高世祖直线表”有令人不解之处。
他说,大家都知道明了的“珠公→火德公→三二郎”世系,
在这里变成了“珠公→贤德公(三二郎)”火德公不见了,孙子三二郎怎么变成了珠公的儿子了?
从表中说明可以看出,既然已经知道各地族谱都是记载珠公有金德木德水德火德土德及养子田德六个儿子,三二郎是火德公的儿子,怎么会把三二郎(贤德)与父辈的金德木德水德火德土德及养子田德并列为同辈兄弟呢。这样是会给后世及外地宗亲留下难以言表的后遗症。建议并衷心希望松口“珠公墓文物管理会”的族贤们认真研讨,直面现实,妥善解决这一历史疑团。
说明这位宗亲是诚心地去拜祭先祖,悉心地学习祖宗的世系渊源,努力地寻找先祖的遗存。发现问题又敢于提出来让大家进行研究探讨的学者风度,值得学习。只是菩提本无树,何来误与改?正所谓讹传成真真亦假,不识庐山真面目,只缘身在此山中。
    那么这李珠又是如何成为火德公之父的呢?
元朝实行轻视汉人政策,修谱一度处低谷状态。明建立,恢复汉人统治地位明太祖朱元璋以光复传统儒学礼仪为已任,再加上社会安定,经济发展给家族组织的构建与族谱修纂提供了良好的环境与经济基础。如永乐年间上杭的李崇诚草创了上杭火德公谱,景泰年间其孙李颖刊印续修。连城文川李氏谱创自明初九世祖李中孚公,正德丁丑十二世李元瑫、万历己丑十四世学诜续编,崇祯九年十五世李涵公再续修。等等。
     明朝嘉靖之前,庶民是不准立祠祭祀始祖的,上祭不可超过四代。嘉靖帝以庶系入统继位,力争多年终于为生父争得皇帝地位,高兴之余,推恩天下庶民,庶民方准立祠祭祀始祖。于是,各族姓氏纷纷修谱立宗、建祠祭祖,形成了家谱史上的一个繁荣发展高潮。
然而到了明未清初,闽广进入长期战乱时期,自从1644清兵入关,福建两广成为南明反抗清军的重要基地,郑成功父子经营台澎金厦诸岛,在福建两广沿海与清政府对峙达40年之久。
大清国进入顺治后期,许多地区进入相对稳定的发展阶段,经济开始复苏,人民可安享太平,康乾盛世景象初现。但生活在沿海地区福建广东的人民暂时还没有这个福气。动荡的局势一直持续到17世纪末,特别沿海地区更是兵连祸结,生灵涂炭。处处呈现一派血雨腥风的凄惨景象。
地处祖国最南端的福建广东,加之其复杂的地形地貌,自然成为晚明政权的最后栖身之地,忠诚于大明王朝的南粤人民,勇敢地面对新生的满清政权的军事征讨与围剿,使八旗子弟在得到每一寸土地时都付出了血的代价,陈邦彦、张家玉、陈子壮等的抗清斗争谓气壮山河。
在风起云涌的福建广东抗清斗争销烟渐熄之时,退守台湾的郑成功却频频出击。相继攻克闽南沿海地区,以金门、厦门为抗清基地,势力扩大到广东的潮惠地区。清当局大为怒火,他们认为“若无奸民交通商贩,潜为资助,则逆贼坐困可待。”为了切断其供应来源,顺治十三年(1656年),清政府毅然颁布“禁海令”。然郑成功其后三年的大举北伐使统治者对该法令执行成效产生怀疑,于是在顺治十八年、康熙三年(1664年)两度发布了极为残酷“迁界令”,由山东至广东的万里海疆居民必须内迁50里,后再迁30里。限三日内完成,“尽夷其地,空其人”,不愿者立斩,直到1683年平定台湾后,才宣布废止“迁界令”。几十年的迁界使福建广东沿海数百万被迁人民仓皇逃难,流离既久,生计无着,有的捐妻鬻子,有的合家饮毒,有的尽帑投河,死亡载道。各州县“商贾绝迹”,“片板不敢下海”。《广东新语》称为“有史以来最为惨绝人寰的统治”。
    基本解决了沿海人民的抗清斗争之后,当局头痛的问题又来了。那就是镇守广东的平南王尚可喜及其子尚可信的势力日益膨胀。他与镇守云南的吴三桂、福建的耿精忠并称“三藩”。他们是镇压南方抗清的急先锋,其后就割据一方,拥兵自重。尚可信酗酒嗜杀,暴虐贪纵。公开责骂朝廷命官、盐驿道佥事李毓栋说:“尔甫来此,事事与我违拗,我一刀砍尔,上亦无奈我何。”此话传到康熙耳里,大为震怒,他决心铲除“三藩”。战争从1673年吴三桂首先起事,一直打到1681年,尚可信被赐死广州。统治广东32年的尚藩被铲除。深受其害的广东人民无不拍手称快。
这持续的战争困扰福建广东沿海数十年,广东的梅州当然不能例外。(即现在的梅州地区)当时依然被惠州与潮州分而治之,兴宁、长乐归惠州府。除了这些战争的冲击,在梅州还有最让人揪心的事,那就是寇变不断。近在眼前的次次寇变犹如恶梦般挥之不去,让上至官员下到庶民食不甘味、睡不甘眠。
潮州志讲到程乡时说,程乡地理位置十分重要,“当江赣要冲,遏闽汀,捣粤之路,为三省之扼吭,兼六县之辅车”。然在那林密沟深处,令如今梅州人十分难堪的情况却是“石窟、樟坑、腰古、铁山嶂等处,皆向来匪类窟穴。”潮人载此事,以十分义愤的口吻指其“为我邻封,鼾我卧榻” 。可见寇变之祸,也搞得潮州人坐卧不宁。
查嘉应州及属县史志,其记载可谓连篇累牍,以明代最甚,清初连连。说到寇变,有人会说那是农民起义,当然不排除部分人是为义而起,但绝大部分目的是图财害命,主体是闲散浮浪之辈。他们凭着地形,借着密林,出没于险关隘口,得利于墟镇村寨。打家劫舍,为害一方。
如顺治三年的长乐寇变,首领三十多人,队伍十余万人,他们“不惟残杀乡宦士绅,平民并杀。”由于山高路远,惠州镇黄应杰长途跋涉方率兵到达,到第二年才最终平定,事件持续达半年之久。同年三月镇平人涂武子、赖觉、徐黄毛等反,率队伍攻进程乡城,据城六日,焚烧民居,攻劫村寨,城内外被抢掠一空。是年十一月,程乡再度祸至,卜应凤、卜应龙率一千余人攻城,烧杀劫掠,为历年“最惨毒者也”。
康熙十三年,潮镇刘进忠反叛,粤东震荡,清大军开至程乡,驻在城外应变,城中居民纷纷逃避山寨。官军撤走后,康熙十五年,刘进忠叛军突然破城而入,程乡县库吏黄梦奎乘乱焚库延烧大堂、川堂、后堂。衙门一夜间化为灰烬,延及民舍,损失惨重。
    正是福建广东沿海明末清初的长期战乱,造成了福建广东沿海百姓的战乱逃难流离失所,也致使人们赖以生存的土地房屋等资源的在各姓氏及家族之间频繁易手、争夺及械斗,以及流兵散勇,乱世盗寇等侵袭威胁,迫使各支的李氏宗人们自主自动自发地组织起来,抱团求生存,求发展,联宗自卫。
   大清顺治十三年,明崇祯钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士李士淳被潮州、惠州李氏推为族长,联宗合族,结社自卫。"二月廿二日,于松江、龙牙,适中处所会集各县宗支,序源流、定昭穆、修祠宇、立谱志,总以自闽入东之代为始,"并相互拜访各宗各支,联谊扫墓"遂于三月初十日,齐至佛祖高拜扫珠公,转入丰浪岗重祭火德公墓。"并且为下一步的联宗合族作奠基工作,让各宗各支各家捐款纠资蓄备祭祀建统祠设祭田等异日莫远具迩,以联同气,会文讲武,以御外侮的各种缓急之用资金筹备。"谅家厚薄,各捐锱铢,汇交房长,总缴士淳,以供祭祀公费之用。一以储祠堂祭田之资,一以备异日缓急之需。"且引其序如下

  宇内族姓多矣,而我陇西一派,盖犹称盛衍焉。自皋陶因官得名,老聃指树为姓,李之兴始于此也。其后日昌日炽,久而愈著至盛唐。而渊公、世民父子,首辟河山,而临治天下。传世二十,历年三百,族日以蕃;李氏之谱,日以盛大。而陇西之派,遂遍布于西北东南,而天下皆有李氏之族矣。
  若我潮、惠之李,其来已久。或隶程乡、平远、镇平,或隶长乐、兴宁,或海扬、澄浦,或隶龙川、河源,或隶博罗、归善、永安。而溯厥由来,盖自闽汀之宁化县。乃知数县之李,初本一县;各房之始,祖本一房也。万物本乎天,人生本乎祖!其初皆一气而分,其后愈传愈远。今合计潮、惠之派,以数万计。而溯其始,大约系出于陇西,原本于松江、佛祖高之始祖珠公。从前虽有隶名仕籍者,皆不甚显。至今日而始发祥于士淳,故潮、惠之族人,佥推士淳为族长。若谓祖宗之灵,钟于淳者居多;宗族之望,系于淳者独厚也!淳虽不敏,邀祖宗之灵,而承宗族之望,敢以不敏辞?况当清朝鼎兴、国运方新,四海忠义之士,尚思同仇一家,骨肉之亲,岂忍异视?!谨联潮、惠之同宗,萃一本之和气,诹于顺治十三年(1656)丙申岁二月廿二日,于松江、龙牙,适中处所,会集各县宗支,序源流、定昭穆、修祠宇、立谱志,总以自闽入东之代为始,遂于三月初十日,齐至佛祖高拜扫珠公,转入丰浪岗重祭火德公墓。谅家厚薄,各捐锱铢,汇交房长,总缴士淳,以供祭祀公费之用。一以储祠堂祭田之资,一以备异日缓急之需。尊祖敬宗,以慰先灵,孝也;莫远具迩,以联同气,仁也;会文讲武,以御外侮,义也。盖一举而众善备焉。自此,而子子孙孙,勿替引之。陇西之派,蕃者日益而蕃;李氏之门,大者日益而大。
  诗云:贻厥孙谋,以燕翼子。燕及皇天,克昌厥后。正谓萃众人之欢心,以祀先人。祖宗享之,皇天佑之。和气致祥,治象日开。邦家之光,端基于此,岂直一家之庆已哉?!

时大清顺治十三年(1656)丙申岁春吉旦
钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士 孙 士淳序

    此序,是闽广李氏大规模联宗合族之始。也是各支不同源流的李氏汇融,及李火德各种上祖源流异端不同真正的原因。“若我潮、惠之李其来已久,或棣程乡、平远、镇平,或棣长乐、兴宁,或海揭、澄海、浦宁,或棣揭阳、龙川、河源,或棣博罗、归善、永安,而遡厥由来,盖自闽汀之宁化县,乃知数县之李初本一县,各房之始祖本一房也。
数县之李初本一县,那么这些诸支李氏就是同一宗系,共属同一宁化开基始祖的吗?今合计潮、惠之派,以数万计。而溯其始,大约系出于陇西,原本于松江、佛祖高之始祖珠公吗?程乡、平远、镇平,长乐、兴宁,海揭、澄海、浦宁,揭阳、龙川、河源,博罗、归善、永安,自清顺治十三年以来,各支宗谱大多具在,而恰恰上祖源流各异,互不相混。
谨联潮、惠之同宗萃一本之和气,莫远具迩以联同气仁也!会文构武,以御外侮义也,盖一举而众善备焉。自此而子子孙孙勿替引之陇西之派,蕃者日益而蕃李氏之门,大者日益而大。
这才是此举真正的目的和收益。
     通过上面的考证追溯,可见而更不存在松口李珠公生火德公,各支都系火德公所出的真实血缘世系。闽广民间宗族崇拜的创基祖李珠公及火德公并不一定是血缘上的认同始祖,而是特定历史背景下形成的宗族文化共同体的盟主。
族人通过年复一年的集体祭拜活动进一步显示宗族内部的联盟。
   福建广东广西这些岭南传世的家谱大多是明清两代所纂修,其时,经历了宋末及元的社会动荡得以安居乐业,盛世修谱也是必然。但旧谱无存,伪谱由生,其中不少传世的欧苏序跋,就是谱匠的伪作。开村家世,祖上如何?为宗族安身立命计,往往为尊者讳而寻觅荣耀。族谱原则上是不能外借的"族谱非特不可轻借他人以启弊端,即承受子孙亦须加意精择,必以嫡脉殷实贤能者掌之""转卖他人,或轻借外族,将启纷争之渐,招混冒之嫌"实际上,自明清以来,福建及两广很多族谱相互外借传抄比较普遍。许多新的家族创修族谱时,除了根据前辈的口传资料外,往往向同姓外族借阅族谱作为参考以至抄袭之用。这也是无疑,为兴起的联宗统谱活动,提供了先决条件,促进了清代以来大型族谱和联谱总谱的演进发展。
    闽广在传统社会里宗族祖源不清、宗族制度发育不成熟。这与浙江深熏宋儒礼学讲究世家门风以及以名宗右族自居的徽州大族,特别注重世系即所谓"千载之谱系丝毫不紊",恐他姓冒宗搀入,因而对族谱撰写保管格外庄重。其闽广一些宗支叙谱的目的却在于攀附官宦势族,为了联族统合族人以壮大本宗族势力,增强本宗族在地方上的竞争力,并非着重于世系考证,事实上正如清代屈大均《广东新语》所说"大率有族而无宗。"
依托宗族各自的生存空间,形成了根深蒂固的家族和乡族观念。他們不仅要依靠本家族的人丁、经济力量,而且还要利用政治的、思想的以及宗教信仰的力量来巩固家族的社会地位,从而在激烈竞争的动荡社会中取得生存与发展,因此在纷纷塑造粉饰自己祖先,通过家族神灵信仰的崇拜,加强家族内部的团结与控制,保护本家族的势力范围和利益,甚至有利于家族的对外扩张,明显带有浓厚的功利性和实用性色彩。如此的社会心理状态下参修出的,宗谱正如颜师古云:“私谱之文出于闾巷,家自为说,事非经典。苟引先贤,妄相假托,无所取信,
  族谱编修的目的是理清家族内部的渊源血缘,但是如何提高家族的血缘自豪感,提高本家族社会地位,直接关系着家族在现实生活中的兴衰荣辱,故而福建两广一些家族修谱热衷于攀龙附凤。把自己的直系祖先装扮成高官鸿儒,或攀附于某名人之下,以示源流非凡。对其祖先科名功业、声望地位的刻意寻妥和塑造,固然扩大家族影响力,增强族人自豪感,但在另一方面恰使自己祖先日渐模糊难辩一,张冠李戴,并且最终出现了祖先渊源合流的整体趋向。
    族谱作为敬宗收族,报本崇功的重要依据,它维系每个家族成员的血缘与精神联系,也寄托着外迁族人寻根追祖的慎终情怀.清初顺治、康熙、雍正三帝出于维护封建统治的需要均热心鼓励各族修谱,目的是通过编修家谱宏扬宗族伦理来和宗睦族联络疏远达到稳定社会秩序的目的。家谱史上进入了的一个繁荣发展期。而闽广自李士淳奠基的联宗大业,更是与时俱进,得天时地利之和滚滚向前,欣欣向荣。


梅州在南齐设置为程乡县,南汉乾和三年(945年)升为敬州,宋开宝四年(971年)敬州改为梅州。明洪武二年(1369年)废梅州,复置程乡县隶属广东潮州府。
考梅州历史可知,自南齐设州治以来,历宋至元,都有州治,虽仅领辖一县,然其统治力量的加强应是有效震慑寇变的主要原因。至明代,撤州为县。致使寇变动乱频频不断,
历年由寇变而致的灾难等级严重到了连官员也不敢瞒报的地步。由于地方治安部队人数少,力量薄弱,一有紧急情况,就要从遥远的潮州或惠州调部队进去,山高路远,所费日多,且往往由于错失了平乱的最佳时机,常常是小动乱酿成了大叛乱。
康熙盛世,政治稳定,经济在发展,社会在进步,人口在增加,特别是有号称客家祖地的福建闽西地区由于“人稠地窄,米谷不敷”,客家先民纷纷向粤东迁来。清王朝的“迁海令”又造成沿海人口向内地的挤压,梅州犹如一只漏斗般接纳着从几个方向汇流过来的人群。谭元享在其《客都梅州》一书中说明初梅州人口有47万,清初则达百万。
直到雍正十年,当时的嘉应州(即现在的梅州地区)依然被惠州与潮州分而治之,兴宁、长乐归惠州府,寇变频仍,生灵涂炭。其年三月十九日(1732年),广东总督鄂弥达上《酌请改设州牧移驻游击等事疏》奏升程乡为直隶州,统辖兴宁、长乐、平远、镇平四县,
他在报告中说:惠州府管辖的兴宁、长乐二县,以及潮州府所属的程乡、平远、镇平三县,“均离府治穷远。该管知府,既有鞭长莫及之虞。”完全有必要将这五个县从原来的地区分离出来,新组建一个州。至于治所他认为应首选程乡,因其很早以前就是州治所在,况“又地处适中”。
  关于治安部队的组建。他建议在潮州镇(似今之公安局)的管理下成立游击署(公安分局),他说:“程乡县,地处冲要,驻防城汛,无武职大员弹压,请将潮州镇标左营游击一员,移驻新州。”人数应在原驻军221名的基础上再增派100名,“以资防守”。至于兴宁营都司(派出所)的管理权他认为应划归到潮州这边来,“至惠州协属之兴宁,与该协相隔辽远,似难兼顾,亦应与平、镇营,俱隶潮州镇统辖。”

雍正十一年(1733年)广东布政司送呈的新行政区的筹组方案最终摆到了雍正皇帝的案头上,这个勤奋的皇帝亲自审阅了报告的全部内容,3月14日他圈阅朱批,并责成内阁开会讨论。3月16日内阁成员奉旨依议,与会者决定批准所请,钦定州名为“嘉应”。(直至1911年由革命党光复改为梅州。)
经过一番准备,一场隆重的新州成立庆典在城外东较场举行。但见彩旗飘飘,鼓乐喧天,人头攒动。礼炮响过以后,众人齐跪,山呼万岁,满清中央政府代表宣读关于同意设立新州的皇帝圣旨。鄂弥达总督的代表向首任知州王元枢颁发了委任状和铸刻有“嘉应州印”字样的印鉴。现场检阅了新组建的城防部队的会操表演。随后,全体与会人员赴社稷坛祭祀社稷之神,祁祷五谷丰登、风调雨顺;到城隍庙祭祀城池之神,祁求地方安宁、商旅无忧;又到孔庙祭孔圣人,祈求人民向化、文教昌盛。
梅州长久以来延续着“耕读传家”的传统,历来文风鼎盛,崇文重教,英才辈出。据宋王象之《舆地纪胜》载:“方渐知梅州,尝谓:梅人无植产,特以为生者,读书一事耳。”方渐是福建莆田县人,进士出身,于宋高宗绍兴年间来梅任州官。可见早在宋代,梅州人就喜欢读书,且因“无植产”,靠读书而谋生,这种风气一直流传下来。《乾隆嘉应州志》亦有记载:“士喜读书,多舌耕,虽穷困至老,不肯辍业。”俗称不识字为“瞎眼”,故激励人们都想读书。梅州科举最末一科进士杨沅著的《梅谚汇笺》里有一首极为流行的儿歌:“蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,冇老婆。”人们认为不读书是没有出息的。连贫家寡妇,也千辛万苦,积资供儿女读书。
书院,是中国古代特有的地方教育组织。由最初的民办学馆,逐步变为由朝廷赐敕额、书籍,并委派教官、调拨田亩和经费等半民半官性质。宋代以来,广东梅州书院林立、文风鼎盛,东山书院、蓝田书院、桂岭书院、兴宁墨池书院等均见证着梅州“文化之乡”的历史地位。[44]
梅城最早的教育当追溯到900年前。梅州书院的历史最早可追溯至北宋年间。据南宋地理学家王象之的《舆地纪胜》记载,北宋梅州知州滕元发创立州学,开培育人才风气之先。《宋史》记载:刘安世谪居梅州,在州城中创建了第一所书院(后世称之为元城书院),招徒讲学,开建了梅州书院之先河。自清顺治至光绪五年(1879)止,梅城境内共有书院9间,分别为先贤书院、立诚书院、周溪书院、培风书院、义学书院、东山书院、培南书院、梅东书院、崇实书院,其中以东山书院最为称著。光绪年间,梅城第一所新式小学于道前街创办;黄遵宪等人设立嘉应新学会议所,大力倡办新学;梁春在附城“耕耘小筑”创办女校;女诗人叶璧华创办懿德女校。据不完全统计,至清末废科举前,梅州有书院24所、义学14所、社学20所、官学4所,私塾遍及城乡。
文风鼎盛、英才辈出《梅州院试》载:“自宋以来,代产伟人”,如“五科五解”、“一腹三翰院”、“三代四翰林”,更是有父子同进士、岭南第一才子宋湘、长乐武运开、八旬翰林、学霸韩山等的翘楚佳话。以梅州(含梅江区、梅县区)为例,早在宋代就出了不少进士,有些还是一家子的。如古成之与古宗悦为父子,古宗悦与古革为公孙,古革与古堇、古巩为弟兄,是同科进士,可谓四代五进士。蔡若霖与蔡定夫为父子,与蔡蒙吉为公孙。蒙吉为定夫之子,是为公孙三进士。由此可知当时梅州文风之一斑。明代饶相、饶舆龄父子进士,张文宝、张纲父子进士;清代李象元与子李端、孙李逢亨,不仅公孙三进士,且为公孙三翰院,大埔杨之徐与杨缵绪、杨演时、杨黼时是父子进士,且三子俱为翰林;其他父子、兄弟进士无法在此一一备述。自宋至清末,仅梅县区一区就有举人681人(仅清代有623人),举人中名列全省第一的解元就有李士淳、叶著、陈鹗荐、杨时行、梁念祖、宋湘、叶钧、李汝谦、李载熙等17人,考取的进士有112人,其中翰林有李士淳、李象元、陈鹗荐、邱玖华、宋湘、王利亨、李仲昭、李黼平、黄仲容、李载熙、温仲和等19人。清乾隆,嘉庆年间,可说是梅州文风最盛之时,乾隆十七年(1752年)壬申恩科会试,广东全省中进士者仅11名,而梅县区却占了5名;嘉庆3年(1798年)戌午科广东乡试,全省中举者88名,梅县区占17名,其中李汝谦且为名列榜首的解元。清状元吴鸿督学广东,盛赞梅州“人文为岭南冠”。其中梅县区是清代全国114个科举发达县(区/市)之一,广东五个科举发达县(区/市)之一。

当还是程乡县时。
江苏太仓人曹延懿,康熙末得程乡令。他到任一下车就去圣庙谒拜,当他看到西门城楼直指圣殿,不利文闱,于是起建凌风楼,三檐八面。果然,不久李象元乡试中解元,其家族上演了“三代皆进士、一门四翰林”的神话,全县为之振奋。在他的带领下,不出多时,所有学舍修葺一新。七贤祠也被改建成九贤书院,其中琴声悦耳,书声朗朗。又添建义学,每月坚持两次授课,学生们从早到晚久久不愿散去。在他的任上,程乡文风大振。
1732年),广东总督鄂弥达上《酌请改设州牧移驻游击等事疏》奏升程乡为直隶州,其上书报告对程乡的文风赞不绝口,他说:“程乡一县,蒙圣朝德教罩敷,文风极盛。每科乡会,中式通省,各地罕出其右。”但每年“岁科取进生员仅一十五名”,这与其文化实力很不相称。他建议改州后,要跟着将名额增加到20名,“以光文治”。
1733年,嘉应州成立,从此以后,嘉应州成为广东省的十三个府(直隶州)之一,直接受省布政司领导。知州全权掌管一州的政务、赋役、诉讼等事。首任长官是山东邹城人王元枢。王元枢,字斗南,号书门。他来嘉应州之前,已历仕途十多年,先后任广东乳源、阳春两县的知县,后升知罗定州。
成立庆典之后,王元枢立即推动各项工程上马实施。
提督学院、考棚(教育局及考试中心)。由一州四邑捐造,位于城西南,在原先守御所衙署的基础上改建。内办事房、鼓亭、辕门、照墙、官厅等建筑让人肃然起敬。考棚分东号舍、西号舍,共坐位2400个,可谓壮观。
建校兴学是地方官员的重要职责,元枢在此方面也尽职尽责。改县学为州学,整修梅州学宫,建明伦堂及仪门,筑照墙,上书“宫墙万仞”,左建腾蛟坊,右为起凤坊,院内一块巨大的卧碑文曰:朝廷建立学校,选取生员,免其丁粮,厚以廪膳。学院、学道、学宫,以教之各衙门官,以礼相待,全欲养成贤才,以供朝廷之用,诸生皆当上报国恩,下立人品。所有教条,开列于后:……这隽刻俊美的学生守则,使整个州学在宏大中透出一股肃然之气。
州城内本有“七贤书院”,是为纪念与梅州历史有关的七位古圣先贤而建,王元枢将其改为“程江书院”。七贤书院原有几位看守的老僧人,他赠以银两,让他们到阴那山的佳山秀水间去诵经奉佛。其学田为书院膏火费。还聘请有威望的学者开坛讲学。恢复州城东、南、西、北之社学,进一步吸引平民子弟读书,营造蔚然学风。主政之余,元枢经常到学校去亲自讲学。,
      在被视作 “古代高速公路”江河沿线,历来是人类繁衍生息、交通往来的绝好处所。环视嘉应,以州城为中心,尽在梅江流域,域内四隅,顺琴江、岐岭河、宁江、程江、石窟河、松源河,无论你从东南西北哪个方向出发,都可放舟而下,一两日间可达州城。沿着这个路线图赴州城,长乐、兴宁人民免了翻山越岭赴惠州的车马劳顿之苦,平远、镇平和程乡人民没有了涉蓬辣、瓜州险滩下潮州之虞。便利了许多的交通促进了人民的交流,加快了资源的开发,加速了文化的提升、创新与积累。
社会的安定带来经济的复苏,境内的资源很快被开发利用起来,造福于嘉应卅人民。平远的铁矿开采依然红火,程乡的煤炭开采呈现向大型发展的势头,如1734程乡白渡圩沿河边煤碳被发现并开采,采煤工人不下千人,是当时嘉应州煤炭主要生产基地。“嘉应五属”所在地的城镇也兴旺起来,兴宁尤为迅速,由潮州溯韩江、梅江而上的运盐船舟辑相望,兴宁城沿河盐铺林立,由此经陆路转运江西的海盐堆积如山,商旅如织,一派繁荣景象。
为了加强商业联系以及为本宗学子求学考举提供食宿方便,以及彰显姓氏宗族的实力威望等,一些姓氏纷纷在嘉应府城内联合同姓宗人建立联宗大宗祠。这种联宗祠同姓各不同支的宗支共同出资合建宗祠,祠内用墙分隔成诸间横屋,分属各支出资姓氏。
    李象元在乾隆四年《嘉應州城祖祠记》记述到,:"幸本朝圣圣相传,化溥民安,至乾隆元年(1736)适当百余年,兴礼乐之会。                              
天子谕旨闾鄂弥达,疏请改程乡县为嘉应州,统治兴宁、长乐、平远、镇平四邑。因时揆势,上下皆以为宜,于是诸邑大姓皆建祠宇于州城。吾李氏由此亦起建祠之议,……"

捷兄先登者如刘氏,嘉应州城内刘氏宗祠 嘉应州刘氏总祠坐落在老城门东城隍庙右侧(东仓巷),原门牌8~11号。由嘉(梅县)、平(平远)、镇(蕉岭)三县刘氏开七、广传后裔集资兴建,于清乾隆二年(1737)正月初八升梁,乾隆三年告竣,由二进(上、下堂屋)、三横(左二横右一横共30个房间),前楣杆、禾坪,后化胎、后园屋(5间)组成。祠内供奉三县刘姓72户(注:“户”实际应该是“房”)考妣7522个神主牌,清同治七年(1868)重修后新入龛神主牌2050个,总共供奉先人神主牌9572个。总祠的尝业田产,每年收租谷约80石(10斗为1石),折银约540两,还有近600两银买的几间店铺租。
一、            计建买祠基
乾隆丙辰元年(公元1736年,)六月一十六日买得梁庆宝四大房等州城(嘉应州,现为梅州)东门内衙背侧角屋基一所,直深一十丈三尺横阔一十五丈六尺,价银一千九百七十两印契花押在外。
乾隆丙辰岁(1736年)兴造坐向酉山卯向丁酉卯分金,于丁巳年(1737年)正月初八丑时升梁,丁巳年(1737年)三月十七日午时入伙升座,至乾隆三年(1738年)告竣,各户共计列考妣谥名七千五百二十二名神位,议定各户有十余世者方有开基一世牌位遍及二世三世昭穆生生不已而至本身长生世少者即从本身上溯高曾,亦必五世一脉不差方许入祠祭祀方有屋间之份,世代不清者不得混冒乱规。
祠内横屋三十间阉定各户坐分右边内层横屋十间阉定:第一间州中镇平八轮车虎跳头三板桥松江龙牙等户同居另搭后面门堂放灶第二间镇平八轮车十二郎公户居住第三间州中平远凤坑漳演小柘等户同居第四间州中扎田三乡眉阳小乍镇平三圳等户同居第五间州中平远凤坑漳演小柘等户同居第六间州中南口小乍芦坑等户同居第七间平远河头户居住第八间镇平塘边户居住第九间平远九乡黄畲黄坭象牙等户同居第十间州中畲坑岗下赤水户同居另搭门堂放灶他户不得混争左边内层横屋十间阉定:第一间州中畲坑大村户同居另搭  面门堂放灶他户不得混争第二间平远东石乡户居住第三间镇平赤岌户居住第四间镇平刘府坝古塘坪龙岩畲等户同居第五间前面州中西川公东山公世儒公立淑公裔孙同居第六间前面镇平赤岌户居住后面巴庄鱼塘等户同居第七间镇平泉水坝武平百子岗等户同居第八间前面平远坝头东岸。
后面荣齐户耆叟公等户同居第九间前面州中岭背畲里。
后面岭背大地等户同居第十间前面州中蓬辣坑九峰岭暗岩另搭门堂放灶他户不得混争      后面凤坑小柘石赖小畲彰坑等户同居左边外层横屋十间阉定:第一间镇平涧下户居住另搭前门堂放灶他户不得混争第二间镇平涧下小河唇西山岭等户同居第三间州中蔡头桥下宝坑荷岭等户同居第四间州中长田镇平丰乐等户同居第五间镇平高陂户居住第六间镇平苦竹东坑户居住第七间州中松源下宫坝镇平员山口大畲乡承塘正东蔡头第八间州中车陂界溪合子里南口等户同居第九间州中瑶上户居住第十间州中坝尾鲤子塘芦竹径埕坑等户同居以上间房有上中下三等故名数有多少间有数户共住一间者各宜自注本户名数若干毋得混争。
二、            计买祠后屋馆
乾隆元年(1736年)买得本祠化胎后州衙背屋馆五间价银七十三两正印契花押在外    馆地印契交与平远县。  
收存
税馆赁单值年首事上手交下收存。
三、            计置尝祀产
乾隆二年(1737年)买得嘉应州万二图四里吴昌奇户丁吴根候田租一石土名黄芬约载民米四升每岁纳谷一十九石价银一百一十两又增银一十二两正契税来字四十一号印银花押在外印契交与    收存  田佃赁单值年首事上手交下手收存以便收租。
乾隆三年(1738年)买得嘉应州肖最英户田租一石土名九州坪带凤一图四里肖欲起户内粮中则官民米一斗五升每岁纳谷十六石二斗价银一百二十两印契花押在外印契交与
收存。
田佃赁单值年首事上手交下手收存以便收租。
乾隆三年(1738年)买得嘉应州韩晡第一里刘永任田租六斗土名古塘坪带南厢十里温轮兴户内官民米九升每岁纳谷六石六斗价银五十五两印契花押在外印契交与。
收存。
田佃赁单值年首事上手交下手收存以便收租。
乾隆辛酉年(1741年)买得嘉应州万二图第七里刘国元田租一石六斗土名畲坑堡陈洞蓝屋角及申窝里并竹头坑原带刘复盛户内民米一斗三升每岁纳谷十三石载价八十五两又绝补银十两印契花押在外印契交与。
收存。
田佃赁单值年首事上手交下手收存以便收租
乾隆戊午年(1738年)买得兴宁县南厢石公堡黄权塘尾陈龙若兄弟分下田种五斗载刘上珍班下秋粮正耗米一斗三升五合正原带有屋场山林塘池等项每岁纳谷二十二石正价银一百五十两又增补银二十八两项首银二十两在内契税阳字第六十八号印契花押在外共有契五纸交与
收存。
田佃赁单值年首事上手交下手收存以便收租以上尝产遇大造推割过户
供轮系值年首事辨纳。
戊辰(1748年)修祠存银新买店埔开列。
永买受井头街坐北朝南街尾一间花押一并共用银一百八十八两五里正印契银。
永买受新华光庙前右边黄屋对面坐西向东瓦埔一间花押一共用银五十三两一钱九分六厘正印契银。活买受梅溪宫下面谢和隆店坐南向北店一间价银一百九十两零四钱花押中人酒席共用银五两正"

嘉应州诸李氏于乾隆元年(1736)丙辰春购地,第二年(1737)丁巳秋兴筑,四年(1739)己未夏告竣。嘉应卅各支李氏自宋,历元、明时朝代,盖五百余年。几经衰乱,谱多失散,各房升祠陪祭之祖,多稽自明以来,各支各派,诸谱所称世次又不符,正因为经之前李士淳的联宗,所以有"惟根发自陇西,沂源自火德公,则皆素悉者耳,"的共识。所以"人情翕然,集费至六千余两,营造三年而告成。"
修建目的是"立规享祀,追远睦族,所祀者皆有功德文学,以裕其后昆,以集数邑族人之后,祭期试期必会,行礼讲艺,相习相观,获益亦多。"
正因为诸支李氏不是共出一祖,彼此间没有确切具体的世糸分辨不出大宗小宗昭穆尊卑,所以因时制宜,以礼义从权,因此李象元说"虽未尽合古大宗、小宗之法,而制由时立,礼以义起,亦君子之所许。而仁厚之风,所由以敦也。"

嘉應州城祖祠记
位于嘉应州城之丁方者,有李氏祖祠,居泽宫之左。乾隆元年(1736)丙辰春购地,第二年(1737)丁巳秋兴筑,四年(1739)己未夏告竣。前堂后寝各三间,大门一间,旁门二间为库房。东西斋房横列十二间,廊庑庖涪咸具。门外余地横六丈七尺,直二丈六尺,两旁造铺五间。
祠祀大始祖讳火德公,祖妣陈、伍氏孺人。子三一郎,讳乾培,妣邹氏(邱氏)孺人;三二郎,讳坤培,妣邓氏孺人;三三郎,讳巽培,妣郑氏孺人;及各房私祖。
追惟太始祖生于宋,至象元公十有七世,由来宋,历元、明时朝代,盖五百余年。几经衰乱,谱多失散,惟象元家传旧谱略可仿,而遗帙亦多,且有元一代数世皆称郎,无名字者,诸谱所称世次又不符,不知其时之风俗何如也。          
今各房升祠陪祭之祖,多稽自明以来,各支各派惟根发自陇西,沂源自火德公,则皆素悉者耳,故议出而人皆踊跃趋事,费虽大而事易集,亦天性使然也。李氏自皋陶公后世为理官,故曰理氏,利贞改李为姓,犹龙紫气,今分赵郡、陇西二望,帝王将相金枝玉潢,见于《北史传序》,唐书世系者,辉煌天壤,兹不敢援引。                        
惟我火德府君,以处士,敦善行,全天真,潜德垂阴,汀州迁宁化,迁上杭,子孙更由上杭迁粤而梅、而潮、而循、而韶,久则各私其近祖,同姓相见,皆若途人。      
      幸本朝圣圣相传,化溥民安,至乾隆元年(1736)适当百余年,兴礼乐之会。                              
天子谕旨闾鄂弥达,疏请改程乡县为嘉应州,统治兴宁、长乐、平远、镇平四邑。因时揆势,上下皆以为宜,于是诸邑大姓皆建祠宇于州城。吾李氏由此亦起建祠之议,吾初犹以四难为疑,岂意人情翕然,集费至六千余两,营造三年而告成。立规享祀,衣冠雍容,追远有倭见忾闻之意,睦族有同源一气之思,盖忘其分派之遥与居处之散隔,俟是祠也,所祀者皆有功德文学,以裕其后昆,以成其名于当世,贤者有神,必各随子孙之仁敬,以集数邑族人之后,祭期试期必会,行礼讲艺,相习相观,获益亦多。虽未尽合古人大宗、小宗之法,而制由时立,礼以义起,亦君子之所许。而仁厚之风,所由以敦也。董事者监生登峙、潮弘、纶发、熉新、城举、人竦;分理者监生仰高、淳伯、锦城、习智、展成,生员延瀚;趋理者明玖、的仁、廷扬、盛达、皆宜书。
   时                                                        
大清乾隆四年(1739)己未季秋十七世孙康熙辛未科良熙
赐进士出身徽仕郎晋阶文林郎翰林院检讨象元沐盥敬撰            
    再如,稍后的清嘉庆十三年的嘉应州陈氏总祠"……清嘉庆十三年有总理武等,纠集吾族一州四县产业,买房屋于嘉应南门外树湖,新建总祠,经营之日,所有嘉应五属分支于江西、福建、本省有闻知等,踊跃而来。自此祠宇巍峨,桷柱壮观,所来入龛之始祖,讳号各不同,僉议论香火,俱不知分派于何代,故共奉开基祖胡公为始祖,大姬为始祖妣焉。各列昭祖作为二世,以为尊卑,同享荣华,竹林共歆俎豆。不独四府心悦诚服,即通天下各州府县,亦欢欣。
序(梅县树湖祠序)
    祖之有祠,所以安前人之灵爽;族之有谱,所以考世系之后光。然有祠无谱,则祖宗之功业湮没无传,苗裔之显荣无徵不信,故枝必有干,干必有根,务必俟穆穆继继绳绳,彰明较著,斯成宦族,此建祠修谱,不容已也。夫我陈族郡号颍川,系出虞帝。遐思当年,武王克商,下车镐京,尊为天子,敬封先代,以备三恪。知我开姓始祖胡公满的是舜裔,爰配以元女大姬,招为驸马,封之于陈,官为公爵,又封姬为一品夫人,世修虞祀。当斯时也,开国承家,爵列上公,幸远承重华大德贻谋,又近感周武伏羲盛典,礼乐用为制,服色仍虞廷,发政施仁,惟日不足;积善遗庆,历年滋多。其后遂以国为姓,此我陈族所由来也。由周至今,屈指历年,甲子既经三旬外,低徊以续世系,应有二百余,支分派散,处于天覆地载之中,族众之繁,分居于四海九州之广,有才辈出,豪杰丛生,安富尊荣。不独有称孤道寡,据国为王,尚且有膺图受禄,贵为天子,如春秋陈敬仲奔齐,十世莫京即代齐为王。南北朝陈霸先辅梁三载功成,忽受禅为帝,俱彰彰史册可考而知也。至若公侯将相,史不绝书,解会状元,累朝接踵。巍巍乎功盖一世,其人为何如也。前汉曲逆侯亦出奇计,以辅高祖,祖分左右以平诸吕。其他汉有陈汤,论功封为关内侯。宋之陈升,熙宁时拜相,封为秀国公。陈省华父子四人,两中进士,第一、三为宰相,其二为制度史,皆人杰也。且天下之魁,如宋有文忠、文远兄弟状元,至明朝陈安,洪武丁丑状元。陈循,永乐乙未科状元,官至少保户部尚书华盖殿大学士,此亦宰相也。陈谨,嘉靖癸丑科状元,今之清朝慎华祖子孙状元,仍后尚书,未暇悉载。他如榜眼、探花、解会元、翰林指不胜屈,难以纪极。猗欤!休哉!何其隆也。但自古圣贤不在富贵而在德义,以为人爵不如天爵之尊也。然以德义论,吾族中汉有陈寔偕二子与孙,二子此何谓乎?元芳、季芳俱称盛德,为难兄难弟。诣荀淑家讨论,星宿德星聚会。太史次日奏天子云:“五百里内德星聚奎,当有贤人聚会,其盛德至善,动关天像。”如此陈嚣盖地,谊高太守,旌为义里。宋陈兢十三世同居,凡长幼七百口,人无间言,天子旌为义门。其义之超绝,今古又何盛耶?!此数公此修行德义,尧当天心。诗云:“燕及皇天,尧昌厥后”。微斯人,其谁与归,此非吾子姓中所谓祖有德,宗有功,不然吾姓中至今,胡为昌炽如此也。但寔公、嚣公、兢公等其人俱在宋以前,与吾始祖相隔十余世之远,当年族谱又经兵燹,尽失其传。今日之吾族若盲眛而显认为一脉之祖耶?!其果为吾祖耶?未可知也。抑或非吾祖欤,亦未可知也。盖书阙有关,故老无传,诚若于不自知耳。既大清嘉庆十三年有总理武等,纠集吾族一州四县产业,买房屋于嘉应南门外树湖,新建总祠,经营之日,所有嘉应五属分支于江西、福建、本省有闻知等,踊跃而来。自此祠宇巍峨,桷柱壮观,所来入龛之始祖,讳号各不同,僉议论香火,俱不知分派于何代,故共奉开基祖胡公为始祖,大姬为始祖妣焉。各列昭祖作为二世,以为尊卑,同享荣华,竹林共歆俎豆。不独四府心悦诚服,即通天下各州府县,亦欢欣胡公为水木本源之始祖矣。是为序。
    嘉庆十九年甲戌岁十一月谷旦裔孙甫堂载武敬撰。
    清朝乾隆九年(1744年),安徽省天长县人王者辅,以廪生(秀才经过岁科两试一等前列者)身份破格出任嘉应州(今梅州)知州。上任后,倡议筑造程江拦水坝,创建东山书院和南冈书院,将濒危的南汉古物千佛塔从破败的东山修慧寺中移建于东山岌上,又建造东山灵济桥(今状元桥),城北教溪口桥和合溪坝桥,为梅州文教建设作出了一定的贡献。他在任提倡崇宗敬祖,建议各姓在城建立宗祠,李象元翰林作《状元桥题名簿序》历述王者辅政绩。各姓氏纷纷釆用这联宗合资方式在州城建立宗祠。
清光绪二年(1876年)时做过普查,全城总计各朝代累建的族祠有85所,
梁伯聪先生的《梅县风土二百咏》中就有记载:“荣宗耀祖有孙枝,甲乙科名例竖旗。……”并注曰:“城内多祠宇,凡中甲乙科进士举人,祠门必立石夹竖桅,表示高贵。……”还有一首云:“祠宇繁多赛祭供,一城九李十三钟。……”还注曰:“城内经己未乙丑两次兵燹(指太平军1859年和1865年两次攻破梅城),居民稀少,屋宇焚毁,多变卖四乡族姓为祠。光绪元年(1875年),州官周士俊援乾隆二十九年上谕,“无论州府县,城内不准妄联姓氏、立祠宇……”。在光绪八年(1882年),州牧陈善圻奉广东布政按察使上谕,出示严禁各姓添建祠宇。“民国十年(1921年),县长熊理整饬庶政,以石夹道路碍行人,乃雇工尽毁之,遂无遗迹。”
从大清顺治十三年,明崇祯钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士李士淳被潮州、惠州李氏推为族长,联宗合族,结社自卫。"二月廿二日,于松江、龙牙,适中处所会集各县宗支,序源流、定昭穆、修祠宇、立谱志,总以自闽入东之代为始,"并相互拜访各宗各支,联谊扫墓"遂于三月初十日,齐至佛祖高拜扫珠公,转入丰浪岗重祭火德公墓。"并且为下一步的联宗合族作奠基工作,让各宗各支各家捐款纠资蓄备祭祀建统祠设祭田等异日莫远具迩,以联同气,会文讲武,以御外侮的各种缓急之用资金筹备。"谅家厚薄,各捐锱铢,汇交房长,总缴士淳,以供祭祀公费之用。一以储祠堂祭田之资,一以备异日缓急之需。"
到1733年,嘉应州成立,从此以后,嘉应州成为广东省的十三个府(直隶州)之一,直接受省布政司领导。各姓氏为了加强商业联系以及为本宗学子求学考举提供食宿方便,以及彰显姓氏宗族的实力威望等,一些姓氏纷纷在嘉应府城内联合同姓宗人建立联宗大宗祠。这种联宗祠同姓各不同支的宗支共同出资合建宗祠,祠内用墙分隔成诸间横屋,分属各支出资姓氏。
"诸邑大姓皆建祠宇于州城。吾李氏由此亦起建祠之议,"乾隆元年兴宁、长乐、程乡、平远、镇平嘉应州五县李氏在李象元主持下合修统宗宗祠,尽管诸支李氏不是共出一祖,彼此间没有确切具体的世糸分辨不出大宗小宗昭穆尊卑,李象元说"谱多失散,各房升祠陪祭之祖,多稽自明以来,各支各派,诸谱所称世次又不符,"虽未尽合古大宗、小宗之法,"兼于"诸邑大姓皆建祠宇于州城。"的形势和是"立规享祀,追远睦族,所祀者皆有功德文学,以裕其后昆,以集数邑族人之后,祭期试期必会,行礼讲艺,相习相观,获益亦多。"的实际功能目的,"制由时立,礼以义起,亦君子之所许。"制由时立,因时制宜统宗合修宗祠之举。
正因为经之前李士淳的联宗,所以有"惟根发自陇西,沂源自火德公,则皆素悉者耳,"的固化共识。所以"人情翕然,集费至六千余两,营造三年而告成。"嘉应州诸李氏于乾隆元年(1736)丙辰春购地,第二年(1737)丁巳秋兴筑,四年(1739)己未夏告竣。
从大清顺治十三年(1656)明崇祯钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士李士淳被潮州、惠州李氏推为族长,联宗合族,结社自卫。"的公推族长妄联同姓的姓氏松散联盟,到大清乾隆四年(1739)己未季秋赐进士出身翰林院检讨李象元联合嘉应卅五县李氏于州府学宫左畔合修统宗祠的盟利结合,闽粤李氏突破了瓶颈,取得了联宗进程实质和长足的发展。




知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线李震涛

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探考李火德系家谱混乱之谜----李火德系宗支庞大以及上系繁多的成因 (二、完结)
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探考李火德系家谱混乱之谜----李火德系宗支庞大以及上系繁多的成因 (二、完结)
从大清顺治十三年,明崇祯钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士李士淳被潮州、惠州李氏推为族长,联宗合族,结社自卫。"二月廿二日,于松江、龙牙,适中处所会集各县宗支,序源流、定昭穆、修祠宇、立谱志,总以自闽入东之代为始,"并相互拜访各宗各支,联谊扫墓"遂于三月初十日,齐至佛祖高拜扫珠公,转入丰浪岗重祭火德公墓。"并且为下一步的联宗合族作奠基工作,让各宗各支各家捐款纠资蓄备祭祀建统祠设祭田等异日莫远具迩,以联同气,会文讲武,以御外侮的各种缓急之用资金筹备。"谅家厚薄,各捐锱铢,汇交房长,总缴士淳,以供祭祀公费之用。一以储祠堂祭田之资,一以备异日缓急之需。"
到1733年,嘉应州成立,从此以后,嘉应州成为广东省的十三个府(直隶州)之一,直接受省布政司领导。各姓氏为了加强商业联系以及为本宗学子求学考举提供食宿方便,以及彰显姓氏宗族的实力威望等,一些姓氏纷纷在嘉应府城内联合同姓宗人建立联宗大宗祠。这种联宗祠同姓各不同支的宗支共同出资合建宗祠,祠内用墙分隔成诸间横屋,分属各支出资姓氏。
"诸邑大姓皆建祠宇于州城。吾李氏由此亦起建祠之议,"乾隆元年兴宁、长乐、程乡、平远、镇平嘉应州五县李氏在李象元主持下合修统宗宗祠,尽管诸支李氏不是共出一祖,彼此间没有确切具体的世糸分辨不出大宗小宗昭穆尊卑,李象元说"谱多失散,各房升祠陪祭之祖,多稽自明以来,各支各派,诸谱所称世次又不符,"虽未尽合古大宗、小宗之法,"兼于"诸邑大姓皆建祠宇于州城。"的形势和是"立规享祀,追远睦族,所祀者皆有功德文学,以裕其后昆,以集数邑族人之后,祭期试期必会,行礼讲艺,相习相观,获益亦多。"的实际功能目的,"制由时立,礼以义起,亦君子之所许。"制由时立,因时制宜统宗合修宗祠之举。
正因为经之前李士淳的联宗,所以有"惟根发自陇西,沂源自火德公,则皆素悉者耳,"的固化共识。所以"人情翕然,集费至六千余两,营造三年而告成。"嘉应州诸李氏于乾隆元年(1736)丙辰春购地,第二年(1737)丁巳秋兴筑,四年(1739)己未夏告竣。
从大清顺治十三年(1656)明崇祯钦取吏部右侍郎兼翰林院侍读学士李士淳被潮州、惠州李氏推为族长,联宗合族,结社自卫。"的公推族长妄联同姓的姓氏松散联盟,到大清乾隆四年(1739)己未季秋赐进士出身翰林院检讨李象元联合嘉应卅五县李氏于州府学宫左畔合修统宗祠的盟利结合,闽粤李氏突破了瓶颈,取得了联宗进程实质和长足的发展。
清代初年,由于顺治十三年(1656年),清政府毅然颁布“禁海令”。顺治十八年、康熙三年(1664年)两度发布了极为残酷“迁界令”明清争乱三藩战乱等等社会政治、经济等多方面的原因,造成了以广东嘉应州,福建汀州府为中心策源地的闽粤客家大迁徙。其中,不少人迁至赣南。特别是在清廷平定了三藩之变及客家人的反清战争之后,赣南人丁稀少,田地荒芜。为开垦荒地,增加田赋,清廷颁发了募垦令。于是,大批闽粤客家人在原先就已在赣南屯垦的“新民”的招引下,纷纷迁到赣南来。于是,一时间“赣水东西之客家,十九皆闽粤之人”。《南康县志》载:“雍正九年,东粤新民五十一户入籍南康”,“自雍正九年新民立籍,招来垦辟,至今(指乾隆时)土著之民渐居其少,外来之民日居其多。”《瑞金县志》:“瑞邑山陬僻壤,界连闽粤,土著十之二三,流寓十之六七。”连紧邻广东的定南县也因“广东异籍贫民来此垦种,异籍环处,日渐繁剧”。

罗勇教授在《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》一文中提到:

明末清初,江西特别是赣南由于受清兵铁蹄的蹂躏,经过几十年的战乱,人口锐减,田地荒芜。而此时,闽西粤东经朱明一代的繁衍生息,人口膨胀,人多地少的矛盾日益突出。
据地方史料文献记载和研究者实地考察证明,赣州境内的客家人,30%是“老客”,70%是从闽粤等地回流的“新客”,这些闽粤客民后裔倒迁入赣州又以明清时期为多。
赣南是客家民系的重要发祥地。另一方面,明末清初,大批的闽粤客家人返迁江西特别是赣南,这一事实表明赣南在客家民系的发展壮大中同样作出了重要贡献。关于这一点,赣南师范学院罗勇教授在他的论文《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》中有这样的论述:“现今赣南各县闽粤返迁客民后裔所占的人口比例大体是:寻乌、安远、全南、定南、龙南、信丰、南康、大余、上犹、崇义等县约占70—90%;赣县、兴国、于都、会昌、瑞金等县约占50—70%;宁都、石城较少,约占20—30%”。“目前赣南居民的格局是在明末清初闽粤客家大批倒迁入赣之后形成的。”而且闽粤客家大批倒迁入赣后,又不仅仅局限于赣南地区,他们中的一部分进入赣南后又继续北上,到达赣中、赣西北、赣东北甚至再转徙湖南、四川等地,使客家民系得以进一步发展壮大。因此,赣南既孕育了客家又发展壮大了客家民系。赣南在客家民系的形成发展历史上具有重要地位。
在这些倒迁客中,既有“闽粤流民作乱犯境”,被官兵“讨平”就地安抚垦荒的,如《上犹县志》载:“寇乃就抚,遂遗憾上犹垦荒。”也有因生活所迫应招回赣州做佃客的,如《宁都直隶州志》云:宁都“家给人足”,“城中世业悉属下乡,招闽广流寓赁耕”,“以耕一主之田至子孙十余世”。也有招垦而来的闽广佃客,如《于都县志》称:“于本山县,田多荆榛。初,居民甚稀,常招闽广来耕,其党日多。”还有清初招安闽海投诚的郑氏旧部,被派至兴国、赣县屯田。但倒迁赣州最主要的客流,当数政府招募返赣垦荒者居多。因战乱,赣州各地旧荒未垦,新荒又起的情况随处可见,清初战事渐息,为恢复经济、休养生息,官府多次颂募垦令,清前期有大批闽粤客户涌入赣州。
明初家谱的体例民间修谱多沿袭欧阳修、苏洵的“小宗之法”。自嘉靖推恩允许民间建祠堂以后,民间建祠堂之风兴起,由于姓族间的竞争攀比,又使得民间祠堂的规模越来越大,一般姓族不堪重负。为缓解的筹资压力,民间又逐步兴起了连宗修祠之风。而联宗建祠的成功,又催生了各姓各氏的联宗修谱之风,家谱的体例增加了“祠堂、祠产”的内容。各姓各氏都开始出现了统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱,随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象开始出现。
明末清初以来移居到赣南山区的福建和广东客民,在定居发展过程中,伴随着人丁的繁衍和世代的增长,开始在新移居地建立祠堂,编修族谱,走上宗族发展的道路。但由于定居时间短,闽粤客民的宗族规模往往非常有限。不过,大概从清代嘉道年间起,闽粤客民宗族开始出现联合的发展趋势,即与附近其他同姓宗族联修族谱,通过拟制谱系而建立起同宗关系。就目前所接触到的族谱资料显示,这一现象在清代闽粤客民分布相对广泛的上犹、崇义、南康、兴国、赣县、于都、宁都、石城、瑞金等县乡村地区甚为普遍。
上述地区同时也是赣南历史上土著势力较为强大的地区,许多姓氏在明代和明代以前就世居其地,至清代时已形成强宗大族,他们与闽粤客民之,间的族群矛盾(也就是所谓的“老客”与“新客”的矛盾关系),自清初以来直至晚清民国时期,就一直成为这些地区复杂的社会问题。清中叶以来闽粤客民联修族谱和建立联宗关系的活动,即与这一地方社会历史环境密切相关,同时也在一定程度上反映了清代赣南土客关系的演变和社会文化重组的历史过程。
所谓“联宗谱”,是指若干个同姓不同宗的乡村宗族通过追溯共同的祖先和建立相应的谱系关系而编修的联宗族谱(亦称“合族谱”)。闽粤客民联修族谱,比较普遍的一种情况就是在同一时期迁居赣南的客民家族之间联合进行。这其实就是沿袭和推进乾隆初年嘉应州各同姓不同宗支姓氏卅城合资建祠的旧风故事。李氏自顺治李士淳联宗,乾隆嘉应卅合资联祠那一套统宗,也是愈演愈烈。
如:乾隆二十三年万载全县十七支李氏于县城合修李氏宗祠:
乾隆三十七年,闽粤于清初时,相继徙居萍、攸、湘醴浏邑李氏,合于乾隆三十七年倡捐派费,买醴南泉塘境名石子塘李宏璨屋营为祖堂,名贯祠曰"鼎盛堂",
道光十年,江西兴国、于都、赣县、万安、吉水、吉安、遂川、崇仁、庐陵、乐安、永丰、萍乡、攸县,泰和、十四县李氏统修合族火德公,并且确立了"文章科第显…等三十个统宗字派。
清道光十六年(1836年),闽、粤、赣、台、桂诸省李氏筹建上杭大宗祠,费时三年,耗银二万余两,于清道光十九年(1839年)建成。该祠占地5600平方米,计有大厅3栋,客厅26间,横屋104间。
  清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期,也是统宗统系现象最为泛滥的时期。清朝设宗人府,掌管皇族和百官谱籍,民间族谱也一修再修。各姓各氏只有少数家谱采用欧阳修、苏洵的“小宗之法”,大部分家谱为彰显门第,采用宋朝皇族家谱的“大宗之法”编修族谱、宗谱、大宗谱。随意上溯,趋附名门,攀援望族,冒接世系,乱认先祖的统宗统系现象十分泛滥。由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。清乾隆二十九年(1764)时,江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。清高宗乾隆二十九年(公元1764年),起因是江西境内大量出现合族建祠现象,几个本来没有关系或关系不大的同姓家族,在省城或府城合资建立一座祠堂,供奉所谓共同的祖先,借以收敛钱财,导致祠产纠纷不断增多。同时,受当时风气影响,各家族在纂修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先,人人以华族帝胄自居,行文中经常出现一些僭越之词。这种情况,引起江西巡抚辅德的注意,根据他的奏章,乾隆皇帝要求各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查,并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。谱禁规定:在追溯祖先时,禁止妄自攀附,只能以五世祖或始迁祖为始祖,超过五代的上溯之祖视为伪托,朝廷分封或者选官时不仅不以采信,而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查,对于上溯内容有违者一律删节毁版。
首先,祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的,一律改用同音字以避之。其次,在追溯祖先时,不准妄自攀援,只能以五世祖为始祖,或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝,只有皇家是最高贵的,其他百姓均是治下子民,如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝,以帝族自诩,岂不混淆视听,引起混乱吗。以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限,则一切人家最多只能是豪门世家,祖先也是子民,现在仍为子民,心安理得,不存邪念。第三,谱书结构上不准出现“世表”、“传赞”之类名目,以符合庶民身份。第四,行文中遇到清代的年号,要换行抬一格写,有时考虑到不断换行,太浪费纸张,也可采用在本行空一格再写,以示尊崇。在行文中如有晚明的年号,一律删掉,换算成清朝年号,或直接写明唐王某年或桂王某年。
后一次谱禁是乾隆四十年代中叶,在编修《四库全书》和“文字狱”风行下实行的,特点是重点查找、删改家谱中的僭妄、违碍字句。对于家谱中艺文类的文章要严加审查,只要有违碍文字,一律抽改,谱禁严格的时期,很多家族在家谱修成之后,不顾家谱不外传的规矩,恭恭敬敬地送交地方官员审查,以保安全。
谱禁期间,仅辅德在江西境内,就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经,这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。
到了嘉庆、道光之后,统治者对思想文化方面控制逐渐放松,再加上全国新修家谱数量激增,无论是哪方面,已没有精力或不可能再一部一部地审查所有家谱了,清代的谱禁也就逐步取消了。
清嘉庆、道光以后,统宗统系现象再度泛滥,各姓各氏均以采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱,编修族谱、宗谱、大宗谱为荣,随意上溯,攀援望族,趋附名门,冒接世系,乱认先祖的现象已见怪不怪,习以为常了。
嘉庆道光以后,闽粤客民宗族开始出现联合的发展趋势,即与附近其他同姓宗族联修族谱,通过拟制谱系而建立起同宗关系。就目前所接触到的族谱资料显示,这一现象在清代闽粤客民分布相对广泛的上犹、崇义、南康、兴国、赣县、于都、宁都、石城、瑞金等县乡村地区甚为普遍。
这种情况赣南各姓氏都比较普遍!下面例举张氏为例
明末清初从广东迁居到兴国等县的数支张氏家族联修族谱的历史过程,即是具有代表性的事例之一。
民国二十七年(1938),以兴国县境内的水头庄维皇公派下张氏、转龙岭下世珍公派下张氏、上横坑世芳公派下张氏、福旺福义公派下张氏、宝城乡榔槎钓溪万美公派下张氏、衣锦乡陂溪应举公派下张氏、衣锦乡昌吉公派下张氏、石头豸昌行公派下张氏等为主的22支张氏家族在兴国县宝城乡榔槎村联修张氏族谱,是为《张氏十一修族谱》。
其实,兴国县境内的这八支张氏家族,原先相互间并没有什么联系,他们迁居兴国的时间、地点以及开基祖各不相同,情况如下:
(一)兴国水头庄张氏:开基祖维皇公(讳云绅、派万皇)大约于明末清初之际,从广东嘉应州迁至赣州府兴国县城北三十里地名水头庄居住。张氏初来乍到,生活极为艰辛,经过一番奋斗,至维皇公次子子敏公时,张氏已取得当地户籍,如言:“(子敏公)以一人而理家政,或守或创,备历艰辛,以故开户籍,置田园,卜吉壤以妥先灵,造华堂以贻后裔。”至道光年间,该族已经发展为一个十来户、数百口的小家族。道光十五年(1835),维皇公的六世孙、邑庠生张向荣所作《维皇公迁居序》说:“当明末之乱,屡困贼扰,公于是弃故土来虔州之兴邑城北三十里地名水头庄大田排,相厥山川土脉膏腴,溪流环绕,可为子孙庶富之基,偕妇子卜筑于斯焉。是时清朝定鼎之初,流寇未靖,寄居于深山穷谷者鲜不为寇贼所害,惟公有知几(机)之哲、避险之才,独能于患难之中保全一家而无虞……递传至今,烟火数十,丁口数百。”
(二)兴国转龙岭下张氏:关于该族的迁居历史,开基祖世珍公的五世孙、邑庠生张潮(字济川)于道光十五年作本房房谱谱序时详记如下:“祖讳世珍,字攀云,潮等之五世祖……公生长东粤之平邑(即广东平远县)九乡,当清初兵燹之余,家计萧条。见故乡地窄人稠,非子孙长久庶富之地,偕祖妣韩孺人于康熙之癸亥(二十二年,1683)冬月,迁居于江右之兴邑北隅三十里地名曰转龙岭下,见此处山水环绕,风土淳厚,爰止于斯而居焉。其时卜筑初定,一夫一妇,备历艰辛,吾祖经营贸易,祖母殷勤纺绩,乃得渐次成家,时连举三子,长日圣公,次日望公,三日瑞公,继而开堂构,创田园,顶充太平乡方太下六甲里籍张久兴户,以为子孙完粮考试之计。”可见,转龙岭下张氏的开基祖张世珍,是在清康熙年间“三藩之乱”之后迁居兴国的,并通过顶充张久兴户而取得当地户籍。在这一定居入籍过程中,张世珍父子不仅备尝艰辛,还屡受当地强宗大族的欺凌,如云:“转龙岭下之有张日瑞公,豪杰人也……先是公之父攀云公初来此地,强宗悍族,屡肆凌虐,饮恨者久之。及公稍长,智勇兼全,慨然不畏强御自许。卒之劲敌告困,帖焉心服。”经过一百余年的定居发展,至道光年间,转龙岭下张氏已是“烟火数十,家口数百”。
(三)兴国上横坑张氏:康熙五十二年(1713),开基祖张世芳(字伶美)从粤东平远县迁往兴国县宝城乡上横坑立居,经历一番艰辛后通过顶充逃绝户得以入籍当地,且与转龙岭下张氏顶在同一里甲中,即太平乡方太下六甲。道光十五年,转龙岭下张氏裔孙张潮作《世芳公迁居上横坑序》一文记其迁居情形:“余房祖世芳公,字伶美……当清朝承平之时,见故乡地窄人稠,欲谋子孙庶富之计,乃别井疆而图迁江右,偕祖妣萧孺人于康熙癸巳岁(五十二年,1713),迁徙于兴邑宝城乡之龙岗堡地名曰上横坑竹甲背卜筑而居焉。地本为狐雌野兽之所飞走,蓬蒿藜藿之所丛生,公于此披荆斩棘,不惮栉风沐雨之劳,诚可谓备历艰辛矣。且人力单弱,举目无亲,又遇强宗悍族,屡肆横强,幸公智识过人,不畏强御,卒之劲敌告困,闻风股栗,始奠子孙丕丕之基,既而开堂构,广田园,顶充太平乡方太下六甲张荣兴户,自开里籍户名张华兴,以为子孙永远完粮考试之计,是开基上横坑者,端以世芳公为始祖也。迄今八房嗣裔蕃衍……自公及今流传五世。”四)兴国宝城乡榔槎钓溪张氏:开基祖为张幼柏,先是其父万美公于清代前期从广东嘉应州迁居赣县大江社背,而后张幼柏才由赣县社背再迁往兴国宝城乡榔槎开基立业。不久,张幼柏长兄张幼松的长子乃泰与三子乃华兄弟俩也从赣县社背迁来居住。据说,张幼柏也是经历了一番艰辛和与土著的抗争之后才在当地站稳脚根和取得户籍的,如言:“其时有欺翁远来势孤而投以侵侮者,而公则挺然特立,不挠不屈……卒能广置田园,叠建华厦,开户入籍。”
(五)兴国衣锦乡陂溪张氏:关于该族迁居历史的记载相当简略,只知开基祖张应举“公始居东粤,托生于镇平蓝方乡口子嘴,感其人繁地偏……于康熙二十四年(1685)遂携妻与子乔迁于兴邑之衣锦乡居焉,厥里曰官田,厥地曰陂溪……立籍起户……迄今相传八世”。
(六)兴国衣锦乡古龙冈黄堂磜头张氏:据开基祖昌吉公之元孙张声元口述,昌吉公“先代世居粤东平远县河头石井。当明季失政,兵变四起,公与孺人由粤东平远迁居江右会昌,奈鼎革方初,余寇未靖,公恐身家免,于大清顺治间率孺人复迁兴邑衣锦乡”。
(七)兴国石头豸张氏:开基祖为昌行公,原居于都县“宣义乡庵背,因地僻人稀,偕孺人李氏迁居于石头豸”。
(八)兴国福旺张氏:开基祖张崇德(字福义,派昌魁),原居广东交界处的江西赣州府长宁县(即寻乌县)双桥堡,“清初剃发令下,民兵反抗,海内骚然。赣粤边陲惨罹炎昆。公睹之悲,于康熙丙戌年(45年,1706)随兄挈眷迁居兴国杨村堡白鹅坊之排上,披荆斩棘,肇造丕基,时年三十有三岁。至雍正间,兄弟析箸,公见福旺地方有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流急湍映带左右,居是乡也……乃建安宅一所,置田四五十亩,足为世守之业,立籍太平乡方太下六甲”。这就是说,福旺张氏和转龙岭下张氏以及上横坑张氏都是在兴国太平乡方太下六甲内入籍的。
从以上情况可见,这开基祖各不相同的八支张氏,大多是在康熙前后陆续迁往兴国开基立业的,他们来源不一,居住分散,但他们的共同之处在于,他们大多分布在地理偏僻、生计条件较差的山区,而且由于迁居时间短,族小人少,往往遭受土著强宗大族的欺凌。自道光年间以来,上述各支张氏不断进行联修族谱,建立同宗关系,强化同姓族人之间的认同意识,扩大同姓宗族的力量。这是他们力图改变弱势处境而不断运用的一种文化策略。
先是道光十五年(1835),水头庄维皇公派下张氏、转龙岭下世珍公派下张氏和上横坑世芳公派下张氏等三支同姓宗族合修了联宗族谱,其时任联宗族谱纂修之职的是转龙岭下世珍公派下五世孙邑庠生张潮,他“考及祖乡之大成通谱与法真公位下之谱,及吾兄璁生手订攀云公(即世珍公)之房谱……合族宗长联修谱牒” 。后是同治二年(1863),宝城乡榔槎钓溪的万美公、幼柏公、幼松公派下张氏以及衣锦乡陂溪应举公派下张氏、衣锦乡昌吉公派下张氏、石头豸昌行公派下张氏等四支同姓宗族,亦在宝城乡榔槎设局合修联宗族谱。在这次族谱合修过程中,派属宝城乡榔槎钓溪张氏的张宗璁(万美公六世孙)与张得珠(乃华公之元孙)扮演了重要角色,其中张宗璁担任倡修总理,并管理祭产等事务,如云:“同治壬戌年(元年,1862),九修家乘,公为倡修总理……告竣后剩钱二十八千文焉。因思既有谱牒以收族,当立蒸尝以报本,于是权理积息,以置产业,永为蒸尝,以奉祭祀之资,敦睦堂由是而起。”而曾于咸丰年间组织和领导乡村团练的邑庠生张得珠则担任纂修,如云:“同治初年……爰在兴邑榔槎九修家乘,而夫子(张得珠)独任纂修之职。”这次联修族谱虽称为“九修”,但实际的情况是,张得珠等人在修纂族谱过程中,把从其他张氏从前历修谱序借用过来安排在前,然后将本次联修列为第九修,而且在世系结构中,参加这次联修的各支张氏族人都自称是宋代中宪大夫化孙公的子孙,如张得珠所作《九修族谱序》云:
吾族之谱,前自一百四十世祖君绍公于大明永乐癸未年,寻本溯源,殚心竭力,经营始修以来,厥后继继绳绳,迄清朝嘉庆己巳(十四年,1809),先后四百年,已经八修。第自己巳越至于今,又五十余年矣。若不复行重修,恐世远年湮,生殁之莫详,坟茔之或失,俾后世无由而稽考也。爰于同治壬戌(元年,1862),会集族中父老,起局于兴邑榔槎钓溪之别墅,业越明年癸亥(二年,1863)仲夏而谱已告竣……兹之同修者,悉皆化孙公嗣裔,初非不宗者而宗之,此崇韬拜令公之墓,诚不如狄青却梁相之图也,故已有线图以便于稽查,复有世系以详其终始。
从民国二十七年《张氏十一修族谱》收录的历修谱序、谱跋可见,张得珠所谓张氏族谱此前“已历八修”,即“始修于大明永乐癸未(元年,1403),二修于天顺庚辰(四年,1460),三修于崇正戊寅(十一年,1638),四修于康熙己巳(四十八年,1709),五修于乾隆癸丑(五十八年,1793),六修于嘉庆庚申(五年,1800)”,七修于嘉庆十一年(1806),八修于嘉庆十四年(1809)。其中乾嘉年间几次修谱的时间间隔极短,似不太合常情,所以这八次修谱是否真有其事,大可怀疑。而同治二年兴国宝城乡榔槎钓溪等地张氏之所以把这历修谱序嫁接到联修族谱中,很有可能是为了显示本族的来历,同时也可以把上述来源不一的各支张氏家族,更好地纳入联修族谱的谱系结构之中,以达到同姓归宗和广泛联结同姓族人的社会目的。
至光绪三十二年(1906),上述两个联宗族谱集团,即原先于道光十五年联修族谱的三支张氏家族与后来于同治二年联修族谱的四支张氏家族,合并在一起联修族谱,是为张氏“十修”族谱,由此联合成更大规模的同姓宗族集团。至民国二十七年(1938),诸支张氏再次联修族谱,是为张氏“十一修”,参加这次联修族谱的张氏家族达到22支,规模更为扩大。其中就包括福旺福义公派下张氏。康熙年间迁居兴国的福旺张氏,曾于咸丰九年(1859)创修家谱,此后就一直未再重修,直到参加这次联修为止。如云:“自肇基以来,修谱之举自咸丰己未(1859)而后屈指八十余载,进行重修尚属阙如……至民国廿七年,城冈榔槎敦睦堂为敬宗收族起见,特起联修谱局,于是(福义)公之子孙联合一谱。”至此,原先毫无关联的上述八支张氏家族以及其他张氏家族,相互间通过不断联修族谱而逐步拥有了共同的祖先和统一的世系,由此形成以联宗谱为标志的联宗集团。
兴国张氏联修联宗谱的事例,显示了清代以来迁居在赣南山区的闽粤客民家族之间的认同与联合。他们虽然大多来自福建或广东,但其实各自的具体来源及迁居过程各不相同,相互间也不存在宗族血缘关系。不过,在新移居地相似的移民经历和共同的社会处境,特别面对强劲的对手——土著强宗大族,使得他们通过联修族谱和建立同宗关系这一文化策略,形成一个看似具有共同祖先和来历的宗族联盟。在当时土客关系紧张的社会环境下,联宗谱的意义即在于有助于强化同姓客民家族之间的认同意识和扩大其社会力量。
清代闽粤客民联修族谱的活动,除了普遍地在同属客民的姓氏家族之间进行外,有的也在客民家族与土著家族之间进行,也就是说,有些闽粤客民家族甚至与土著宗族结盟,联合编修联宗族谱。
再比如:上犹县大雷隘寨下李氏家族,从开始联合本县同是广东客民的同姓家族,到后来联合本县土著李氏家族编修联宗族谱,即属于这种情况。
据寨下李氏后人记述,其开基祖李万兴、李万瑞(1649-1724)大概于清初顺治年间从粤东龙川县来到江西南安府上犹县大雷隘寨下甲立居。经过近百年的繁衍发展,寨下李氏家族形成一定规模,乾隆九年(1744),他们开始编修本支族谱。在族谱修纂过程中,该族族绅、郡庠生李逢春将李氏祖先从开基祖万兴、万瑞之父绍进公等绍字辈祖开始,一直追溯到据说宋代迁居在闽西上杭的李氏始祖李火德(1206-1277),并由此考证出寨下李氏的世系源流就是从南宋福建上杭的李火德以下传至明代迁居在广东惠州的景春公,然后又从景春公再传至清初迁居在上犹、崇义以及龙泉等县的李姓绍字辈祖,即所谓“高祖绍字等辈,始自广东龙川、兴宁迁于江西上犹、龙泉、崇义居焉”。可见,寨下李氏从初修族谱起,就已经建构出一个以著称于整个华南地区的李氏近祖李火德为祖先的庞大世系体系,为后来不断接纳同姓宗族联修族谱奠定了基础。不过,从这次初修到嘉庆二年(1797)由族绅李邦极、邦诚(郡增生)主持的二修族谱,其范围都还局限在景春公派下嗣孙之内。
但至道光二十六年(1846)三修族谱时,寨下李氏族绅开始展开联宗活动,主持这次修谱的郡庠生李国琼,不仅联合本县其他一些李氏家族加入修谱,而且亲自前往崇义、龙泉(今江西遂川)以及湖南桂东等周边地区,邀集同姓家族合修族谱。如云:“昔嘉庆二年邦极公倡修家谱,吾与辑修,今几三十年矣……本正初(道光二十六年正月),爰与琼叔简速族长,共议厥事,叨列祖之灵,各能怂恿举事。前谱详自珠公以下,今则续自少典公以来,信者存,疑者阙,讹者正,简而求明,繁亦不冗。至横水(即崇义),抵遂江(即龙泉),劝谕合修,琼叔之辛勤也。”经过精心准备和对有关族谱资料的收集汇编,这次合修大大完备了联宗谱的体系。李国琼就说:
嘉庆二年(1797)丁巳岁,堂伯邦极矢诚竭力,谱爰以修,当时谨详景春公一脉,上则阙疑未尽载,旁支亦未敢妄兼,盖慎之也……越今年(道光二十六年)新正,予禀请于合族诸前辈,酌议条款,派定首事,由是抵(上犹)水南、往崇义、奔龙泉(今江西遂川)、越(湖南)桂东,咨访数十家,因得各支藏谱,详览□□,互相参考,上而原籍闽杭之火德公,又上而发脉之少典公,相传数十世,恍觉朗如星列,累如珠贯,视前谱为较详,盖前之慎而缺者,今则繁而备也,其余近世之生忌、行状、善述、坟茔、尝产悉实录不诬。功程浩大,阅数月而草稿定,更阅数月而誊真成梓。
光绪十三年(1887),寨下李氏四修族谱。他们召集会议,酌定章程,刊发传单,联络和邀集更多的同姓家族联修族谱,从而进一步扩大了李氏联宗谱的范围。其过程如族绅李国玟所述:
我族有谱,自乾隆甲子年(九年,1744)逢春公、丙戌年(三十一年,1766)邦极公、嘉庆丁巳(二年,1797)邦诚公、邦鳌公、世昭公等孝思诚笃,历举修明,谱牒煌煌,于今为烈。迨道光丙午(二十六年,1846),玟与胞弟国琼、兄国器、国馨、国和、侄彩彬等起而三修……迄今越四十年……岁丙戌(光绪十二年,1886)桂秋……会议酌夺章款,刊发传单。越丁亥年(光绪十三年,1887)仲春,设局汇稿,举前虽合谱而未来者,与今方共谱,而同支者一一斟酌,细加增删,其余生忌、行述、屋宇、茔图、尝产等件,俱依三修格式采补参入,残缺虽难必无,而因是以殚精力者,亦所难殁。如周诣各族费心劝邀,彩修曾竭艰辛;数抵龙川邀合绘图,庭实略施其力;若抄誊雠校注载求明,玟固实费心,即(彩)修、(庭)实等亦加精瘁,复又得各族首士踊跃赞襄,以抵于成。
这一次合修族谱,寨下李氏不仅集合了认同李火德为祖先、同属闽粤客民的李氏各族,还邀集了上犹县另一支重要李氏族支加入,即聚居上犹县城堡障门内的尚礼公派下李氏宗族。据堡障门李氏族绅李鸿钧(郡庠生)考证:其先世源流可以追溯到唐代德宗(780-804)时的李晟(因军功封忠武侯)、李愬父子;传至李骞,“时遭黄巢之乱,帝走兴元,骞往吉州、新喻,旋徙犹川(即上犹场),立基堡障(门)。南唐保泰年间(943-958)建县废场,(李骞)捐金筑城,籍入土著”;再传至宋元之际的梓发公,时“元兵陷城”,举家尽焚,而正好外出作客的梓发公之媳谭氏与幼子尚礼公幸存下来,以致有县城堡障门李氏一派;康熙四十年(1701),县城堡障门李氏重修祠宇“忠武堂”,奉尚礼公为宗祠始祖。由此可见,具有早期土著背景的堡障门李氏,与明末清初以来移居上犹寨下、具有客民背景的李氏宗族,显然属于同姓但不同宗的关系,但这并不影响他们之间的联合。在寨下李氏族绅的邀集下,堡障门李氏族绅亦积极响应,联合修谱。李鸿钧之父李大馨(字猗亨)说:
同治年间,嘱男鸿钧查阅草谱,无非断简残篇,访诸父老,采及老坟,颇得续草。光绪丁亥(十三年,1887),亨等倡修而不果,迄至今历年数百,传世十七……叨(国)玟叔等之美意,邀合修谱,尤思谱费维艰,邀集猗盛等慷慨乐从,树昌公祠捐钱十串,树易公房捐钱五串,猗亨捐钱十串,猗盛、猗莘、猗苍各捐钱五串,猗萱捐钱二串,集腋成裘,以成此举。
上犹县城堡障门李氏的加入,意味着寨下李氏的四修族谱突破了三修时以李火德为祖先认同的合谱范围,从而表明寨下李氏宗族联盟已经突破了闽粤客民家族的联宗范围,开始与土著同姓宗族进行联合。这是土客关系的一次重要转变。
至民国时期,李氏家族联宗的进程仍在继续。民国五、六年间,寨下李氏倡议五修族谱,再度邀集堡障门李氏联修族谱。堡障门李氏族绅李鸿钧说:
岁在壬辰(光绪十八年,1892),幸有国玟叔等相邀合修,迄今(民国六年,1917)二十五年矣……允庭怡、森芳美意之邀,谋而商之,咸相谓曰:‘吾谱之族派不一,枝桍甚繁,或散于本国异邦,或散于遐陬避[僻]壤,焉得合而归之也?’余应之曰:‘我合我之所知,如我之所不知者,尔岂舍诸?尔合尔之所知,如尔之所不知者,我岂舍诸?’怡、森二人曰:‘是即吾等之同心也!是即吾等之责任也!’于是卜吉设局,阖而修之。
在这次联修族谱过程中,各地李氏族支踊跃参加,这再次扩大了李氏的联宗范围,如寨下李氏族绅李庭怡所说:“丙辰(民国五年,1916)春,简速族老,询谋佥同,且推举森芳侄与怡,曰:‘修谱之任,惟尔二人是赖。’余二人不辞僭妄,爰乃酌定章程,妥发传单,设局汇稿,鸠工刻梓……提倡劝合,数十族踊跃乐从,森(芳)侄之力居多。”

此后由于经历苏区土地革命的冲击,许多族支的族谱遭遇不同程度的损毁,故在李氏各族绅耆的会议筹备和广泛联络下,他们于民国二十六、七年间再一次联修族谱,本文所利用的《李氏六修族谱》,即是此次联修的联宗谱。参加这次联修的同姓李氏宗族达“四十余祠之众”,其中包括土著的堡障门李氏。规模之大,由此可见一斑。其情形如李庭怡所述:
追思各族之谱,遭赤化扰乱,难免遗失焚烧之虞,由是于民国丙子(1936)七月既望,有光晖其人者,在广市贸易多年,谈及族谱一节,有尊祖敬宗之心,据云:‘伊族之谱已修两次,至今将近百年,其中之生终葬,遗忘实甚。’余云:‘此事极为重要,倡举最难,有此志愿,余亦乐为赞成。’于是召集十数处诸前辈会议,酌夺章程,刊发传单。越丁丑(1937)三月间,起局汇稿,誊正编集……幸赖誊录栋纲、杏芳等斟酌尽善,图线精详,校对明晰,并无遗漏,细心之至;如纂修协尧、编修品珍等,审详精明,协助勤劳,功德愈备;其中总理协修庭涛、光晖等,正直居心,财源不竭,出入数目,毫厘不差,足见公道。是举也,集合四十余祠之众,蒙各首事勤劳心力,至起局誊真,告祖开刊,以至本年戊寅(1938)秋初谱事告竣,功程非小,成之若易,藉非祖宗之英灵,谅不及此。俾予小子怡忝为五修、六修主笔,蒙各族赞勷,自始至终,凡事可为者,无不竭其心力焉。
综上可见,自道光年间至民国二十七年,上犹县大雷隘寨下李氏先后四次发起联修族谱,其结果不仅集合了清初以来迁居上犹各地、同属闽粤客民身份的多支同姓家族,还与宋元时代就定居在上犹县、属于“老客”身份的县城堡障门尚礼公派下李氏家族联成一体。这一事例表明,晚清民国时期,一些客民家族的联宗修谱已经超越了土客之间的族群界线,扩大了同姓联宗的范围和规模,这就有助于提高整个同姓宗族在地方社会的地位。
再如萍邑坑溪李荣这一支在乾隆20年谱序明确记载祖系的迁徙详细源流是忠武王李晟之后!在其后李火德族不断的统宗合族大潮流下,将李荣化身火德公之子乾培,附加到李火德一族。
若按此明洪武三年迁居坑溪的(李荣)"乾培"是火德公长子,火德公则是元代生人。
再如道光十年,江西兴国、于都、赣县、万安、吉水、吉安、遂川、崇仁、庐陵、乐安、永丰、萍乡、攸县,泰和、十四县李氏统修合族火德公,并且确立了"文章科第显…等三十个统宗字派。
如此情况,举不胜举,修谱的门户不慎,以及被族系历史之外钱财势力等因素所惑持,也之所以造成了如今所谓的李火德公一族超乎异常的庞众和混乱。
而且这仅仅是统宗火德公的一、二路"诸侯"而已。当联宗成为一种现实需要,形成一种形势所趋。火德公便仅成为一种符号,一面统宗的旗号而已。尤其是道光十六年各支李于上杭统宗合建大宗祠之后,各地李氏纷纷附庸联入,而一些从江西迁湖广,入川的李氏,也陆续加入这统宗之列。
此外江西的联宗合祠合谱之风,也回拂影响闽粤大地,如乾隆癸卯(四十八年1782年)从广东梅州蕉岭县湖丘墩(石扇)的仁亨公后裔李玉麟从江西把火德公的上系、火德公传、火德公墓莹赞诗等始末传回广东。

民国二十二年(1933),惠潮梅各县李氏族众,众议决定建立李氏总祠,统一辈序,以汕头为潮梅门戶,海陆交通,定址于汕头市中山公园北岸恢关港,建立李氏汇宗总祠。国务院江苏道尹,新兴,连平等县长,广东参议员,日本早稻田大学生李柏存任建宗祠委员会主席,东区绥靖公署委员、参谋长李扬敬、李鬰昆等参加了会议,建设主任李炯光,财务主任副主任李寿康、李孚山等人参加会议。祠兴建始于民国二十二年(1933)春月,同年十月迎祖入座,香火堂立七龛:中龛奉祀伯阳公祖位,左配珠公,右配火德公。左副龛中奉有成公,右副龛中奉广公。左傍龛,左房龛皆中奉盛玄公,右傍龛,右房龛皆中奉文彬公。其余牌位,规定等级,由宗人认款置牌,形式一律。民国二十四年(1935)祠宇告成。额曰:“抱一堂”。 呈报隶属澄海县政府核准,组织宗族自治总会,并分函潮梅所属各县政府,准备在各县成立分会。民国廿五年(1936)丙子岁在汕头李氏宗祠“抱一堂”,由李汉云省主席主持汇宗,新编一百代辈序(百字序见下)。此后潮汕、福建等地根据各支派旧辈序实际情况统一使用。
民国三十一年(1942)潮汕、福建各乡李姓派代表到潮阳县两英古溪乡再落实新编一百代辈序。
民国三十三年(1944)岁次甲申润四月廿三日始正式使用。李氏新百代辈序如下:
陇西开统绪,冠冕盛大唐。将相功勋伟,经书道德祥。
守成嗣续职,创业祖宗光。诗礼家声显,士师世泽长。
学文兼习武,修纪并立纲。孝友充庭宇,臣邻重赞襄。
平居讲仁让,报国效忠良。积善有余庆,承先祚永昌。
箕裘欣克绍,兰桂喜腾苄。燕翼贻谋远,椒蕃万载香。
潮汕、福建等地的李氏以李宗仁之倡撰的百字派行统一辈序。
当联宗成为一种现实需要,形成一种形势所趋。火德公便仅成为一种符号,一面统宗的旗号而已。各地此起彼伏的统宗于火德公,自然不断坐大了火德一族,旧时地方乡村多靠各宗族自治,联宗的范围和规模扩大,这就有助于提高整个同姓宗族在地方社会的地位,因此更是诱导一些闽粤桂川赣更多李氏纷纷统入火德族。所以各种五花八门的上祖世系也就成了"嫁资"给了火德公。这也给如今的李氏留下了至今争论不休的世系根源。

知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线李强

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只看该作者 6楼 发表于: 2015-07-12
称傀儡皇帝''不可能17岁还是处男'',''在古代十三.四岁生育是一种普遍现象''。据此推测''李(木兄)托孤是可信的''。这一推测是荒谬的可笑的。在这一推浏基础上确立的''上杭李火德族谱远古世系''是不可靠不可信的。
离线李宇

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只看该作者 7楼 发表于: 2015-07-13
期待考证论文,谢谢!
离线苍坡李氏

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只看该作者 8楼 发表于: 2015-07-13
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离线李震涛

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只看该作者 9楼 发表于: 2015-07-13
回 李强 的帖子
李强:称傀儡皇帝''不可能17岁还是处男'',''在古代十三.四岁生育是一种普遍现象''。据此推测''李(木兄)托孤是可信的''。这一推测是荒谬的可笑的。在这一推浏基础上确立的''上杭李火德族谱远古世系''是不可靠不可信的 .. (2015-07-12 23:57) 

謝謝李强宗亲关注和评点。
知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
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