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西藏人的姓氏 [复制链接]

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离线李俊文
 

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2014-03-13

                                                                   西藏人的姓氏及其來源
西藏人的姓氏名字據達倉宗巴班覺松保的<<中藏史集>>(有些譯為<<印藏史集>>蓋因藏文中「嘉」即指中國也指印度,區分時稱中國為「黑嘉」印度為「白嘉」)和巴沃祖拉程瓦的<<智者喜宴>>、智扎喜嘉措的<<姓氏白蓮苑>>(以上書籍均為藏文版)等有關書籍的記載,西藏民族由猿猴和岩女繁衍不絕,逐漸形成嘎、珠、扎、冬四大姓氏,在其他一些史籍的記載中將色、慕、冬、黨列為原始的四大姓氏,然而一般認為色、慕、冬、當都包括在嘎、珠、扎、冬四大姓氏之中。
藏文文獻中對上述姓氏的拼寫方式不同,一般認為這是由於剛開始用文字記載時,由於沒有形成統一的規範,因此形成同音但拼寫方式不同的現象。
一些文獻還記載西藏的六大姓氏,即除了四大姓氏,還加上韋、達兩個姓氏,根據根據<<中藏史集>>等的記載,韋、達兩個姓氏的人分布在中國於西藏邊界。據近人考證,韋、達兩姓氏的後代多已經被西藏東部和東北部的漢族和其他民族所同化而不複存在。因此就目前仍保持民族特性的西藏民族而言,主要是由嘎、珠、扎、冬四大姓氏所組成。
這四大姓氏不斷地產生分化,形成無數的姓氏,如黨(或譯冬)姓,就是中國史書中記載的黨項,根據<<中藏史集>>等的記載,開始分化為黨噶、黨納、黨查、黨姆等,再分化為六大且氏和六大曾氏、十八大額氏、十八大查氏、十八大「須」等等,其中十八大「須」包括玉須(今中文「玉樹」的辭源,位於長江源頭,)、拉須(今稱拉秀,在『青海省』南部瀾滄江上游),其名稱和地域至今沒有變化。黨氏遍布西藏康區、安多地方,由於藏中之間的戰爭,西藏贊普從西藏各地遷移很多部落到康區和安多守戍邊界,因此在康區和安多的藏人中包含著各種姓氏的人,據<<五行常用寶瓶>>(藏文)記載﹕『在下部多康地區,黨氏五行為土,寄魂於鹿;珠氏五行為水,寄魂於旄牛;扎氏五行為鐵,寄魂於野驢;果氏五行為火,寄魂於山羊;嘎氏五行為木,寄魂於綿羊;如若不知詳細之姓氏,可均歸於黨氏』。所謂的寄魂是西藏原始宗教本教的一種觀念。表明當事西藏多康地區雖然有各姓氏的人,但主體仍是黨氏。黨氏中的一部分部族在抗拒西藏統一過程失敗後東遷到中國境內,其後裔在中藏邊界地區建立了木雅國,也就是中國史書中的西夏國,由於國中百姓大多為中國人,受其影響,在蒙古軍滅其國後也就被同化為漢族而不複作為獨立民族而存在。
從上述的西藏六大氏族中,黨氏中的相當多人口和韋、達兩姓氏幾乎全部都被主要是中國或中國其他民族所同化表明,在中國北方和西南應該存在大量被同化的西藏人後裔。
其他姓氏的分部地區也是各有分別。
扎氏被認為主要分布在象雄、瓊波、麻巴、布讓、熱卡、尼列等地,其中麻巴指的是現今劃並印度的拉達克,象雄、瓊波、布讓等在西藏境內作為地名至今仍在使用。
哲氏分布西藏各地,如多康著名的十八戎(嘉莫戎、查瓦戎、阿然戎、格戎等等)即屬於哲氏。噶當派教主仲敦巴之仲姓也屬於哲氏。
噶氏本來分布在西藏上部,但在贊布時代有許多的部落派去守戍邊疆,據西藏當代著名學者木蓋桑丹考證,阿壩和南坪等地有許多噶氏後裔,位於長江上游的噶瓦也被認為是噶氏後裔。如西藏著名的史詩<<格薩爾王傳>>中的王妃僧姜珠莫,全稱是噶嘉洛僧姜珠莫,即表明其屬於噶氏所屬的嘉洛家族。再如目前劃並中國四川的木裡縣,也是屬於''木查噶''的後裔,因此其地被稱為''木林'',意即''木氏之地'',後轉音成木裡。
從現有的文獻史料表明在佛教未大倡於西藏之前,西藏人普遍地使用姓氏,但是隨著佛教的傳入,眾生平等的觀念是西藏人不重視血統,不重視血統,一些在原來可能象徵高貴的姓氏就失去了意義,再加上西藏佛教強調對自己上師的絕對忠從,因此很多佛教徒為自己起名時舍棄姓氏而采用上師的佛號,西藏嬰兒出生後,一般也都是請活佛賜名,因此在嬰兒的名字中一般前兩個字是賜名活佛喇嘛之姓名的一部分。由此從一個人的名字中你再也聽不出他屬於什麼姓氏,只能大概的了解其為某上師的學生或是信徒。天長日久,逐漸的在安多和衛藏的部分地方的藏人已經不知道自己的姓氏而只知道自己的房名,所謂的房名,並不是姓氏,因為某個家族死絕,其房產等由另一個毫無相干的人繼承,則這個人還會繼續使用原來的房名,但前後使用同一個房名者之間卻沒有任何的血緣關系。房名的產生的原因應該是出於需要,名字前加房名,一是作為這個家庭的代號,二是用房名來區分同名字的人,第三個可能是由於納稅支應差役都是以家庭(房子)為單位。有關房名和姓氏之間的關系以中共侵入西藏時任西藏噶廈之噶倫(大臣)的彭措旺嘉為例,人們稱他為繞卡廈彭措旺嘉或朵卡彭措旺嘉,其實繞卡廈和朵卡都不是他的姓氏,繞卡廈是他的房名,因其房子位於拉薩河堤而得名,「繞卡」是河堤之意,「廈」為房子,即「位於河堤的房子」,而朵卡是其莊園的房名,他的真正姓氏是噶色,卻並不為人所知。從這也反映了西藏人不重視血統而造成的姓氏的流逝。但在大部分康區和果洛地區的藏人卻仍然保留了古代使用姓氏的習慣。在衛藏的牧區也使用姓氏而不是房名。這可能也和沒有房子有關。
李家大塘
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只看该作者 沙发  发表于: 2014-03-13
                                                             西藏人的名字

藏人的名一般都是四個字。例如扎西敦珠,扎喜才仁等等。除了在名字前加上房名或職務名,著名人物名字前可以冠他的籍貫的地名。如噶舉派創始人達波拉杰,因在達波建寺而得名。佛教格魯派創始人宗喀巴,本名洛松扎巴,「宗喀」是其家鄉的稱呼,即中國人所謂的湟水流域。「巴」字意為人,意思就是宗喀人。現在許多漢文獻中只寫了宗喀巴,沒有寫洛松扎巴。
一人出家為僧或尼姑時,一般取法名,取消原有俗名。
藏人的名字有著深刻的內涵,寄托著人們的思想感情。每個名字意味深長,豐富多彩。

具有強烈宗教色彩的有﹕
絡絨登巴--智慧佛陀
李家大塘
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只看该作者 板凳  发表于: 2014-03-13
西藏风光



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李广泽 铜币 +3 藏人的名字有著深刻的內涵,寄托著人們的思想感情。每個名字意味深長,豐富多彩。 2014-03-13
李家大塘
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只看该作者 地板  发表于: 2014-03-13
藏人的名字有著深刻的內涵,寄托著人們的思想感情。每個名字意味深長,豐富多彩。
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只看该作者 4楼 发表于: 2014-03-13
一种是用自然界的物体做自己的名字的,如:
达娃--月亮
尼玛--太阳
白玛--莲花
梅朵--花
也有用小孩出生的日子做名的,如:
朗嘎--三十日
次松--初三
次捷--初八
次吉--初一
还有用星期为小孩起名的,如:
尼玛--星期日(也作"日"、"太阳"解)
达娃--星期一(也作"月亮"、"月份"解)
米玛--星期二
拉巴--星期三
普布--星期四
巴桑--星期五(也作"金星解")
边巴--星期六
听到这样的名字,不用问便知道此人是星期几生的了。
不少父母在给孩子起的名字中,寄托了自己的感情,如父素嫌养小孩太多,想结束生育,便给小孩起名"仓木决",意思是终止。"穷达"的意思是最小的,表示再不要小孩。如果父母想生男孩,便给自己的初生女儿起名"布赤",意思是"带男孩","下资要生男孩";或者为了保住所生男孩的性命,故意给他想女性名字,如"格桑德吉"等。要是父母希望儿子长寿,便给孩子起名"次仁"、"次旦",这我数是前面有孩子夭折的情况。如果父母年岁大了,认为以后不可能再生小孩,或是这个小孩来之不易,前面死得多,便给儿女起名"拉则"(象仙女一样漂亮),"诺布"(意思是宝贝)、"拉姆"(仙女)。有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少,为了使孩子容易成长,故意把自己的小孩名字起得很贱、
很随便,如:"其加"(狗屎)、"帕加"(猪屎)、"其朱"(小狗)等。
在牧区和一些偏远的地方,人们文体水平很低,给自己的小孩起名也应随随便便,如:
措姆--大海
玛琼--大块酥油
那日--黑蛋(黑黝黝的)
那森--黑头发
白巴--青蛙
郭日--圆头
嘎嘎--可爱的、心爱的
括低--陶壶
藏族人起名由于有上述原因,所以相仿的名字很多,如"次仁"、"丹巴"、"巴桑"。你在一个单位、一个村子里,可以同时听到二、三、四个相同的名字,甚至十几个相同的名字。为了区别,人们在名字前面加一些说明。
一种是在名字前加大、中、小,如:大巴桑、中巴桑、小平措。
一种是对不同地方来的人,名字前加上地名,如:推穷旺推、亚东旺堆中的"堆穷"和"亚东"都是地名。又如:仁布多吉、堆龙多吉中的"仁布"、"堆龙"都是地名。
一种是用人的生理特征在后面加以区别。如
格桑索却--拐子格桑
扎西巴杂--麻子扎西
丹巴国钦--大头丹巴
多吉辖过--瞎子多吉
巴桑甲马--胖子巴桑
旺钦跌布--矮个子旺钦
次丹堆古--驼背次丹
另一种是用职业来区别人名,如:
玛钦次旦--炊事员次旦
谐本齐美--泥水匠齐美
兴索强巴--木匠强巴
安姆吉格桑--医生格桑
还有用性别和老幼来区别的,如同样一个"达娃",男的叫"普达娃",女的便叫"普姆达娃";又如大人和小孩都叫扎西,区别老小可叫"波扎西"(扎西爷爷),"普扎西"(小孩扎西);"莫央金"(央金老太)、"普姆央金"(央金姑娘)。
解放后,随着人们政治生活的变化,在起名字的时候,也有一些新的内容,如:
金珠--解放
达玛--红旗
德吉梅朵--幸福花  
也有为了赶时髦,给小孩起名为萨杰(新生),这类名字多数是用汉文的含义来定名的。
在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方,以及角放比较昌的昌都地区,因藏汉联姻或受汉族姓名的影响,出现带汉族姓、藏族名的名字,如:张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。
在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的,如他的家族名叫"卓仓",意为"麦家",就用麦字近似的汉字"梅"作姓,起名"梅多吉"、"梅托米"等。
藏族的名字多数是男女共用的,如:达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;但也有一部分是严格区分,只用于女性的,如:旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓(姆)决等等。
只用于男性的,如:贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推,等等。
西藏北部人民中,由于地方性语音的差异,出现本来是四个字的名字,说习惯了,便成了三个字,如:"次仁吉",本来应是"次仁德吉",因为说快了,把后面的第三音节"德"字省略去。又如:"央扎西",本来是"央金扎西",习惯把第二音节"金"字省去,变成央扎西。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字,如"桑杰加"、"卓玛措"等等。
藏族的名字变化是很多的,这里说的只是一般的情况,特殊的叫法多得很,不能一一列举。
对亲戚的称谓,藏族与汉族也有许多不同之处。
汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的,但藏族就没有严格区别,祖父、外祖父统称为"波拉";祖母、外祖母统称"莫拉"。
汉族对亲戚的称呼也有严格的区分,比父亲大称"伯伯""伯母",比父亲小称"叔叔"、"婶婶"。藏族就没有那么严格,凡是父亲的的兄弟,都称"阿库";凡是父亲的姐妹,都称"阿妮"。
藏族对你氏系统的称呼,区分不甚严格,显得十分亲热;相反的,对母氏系统的称呼,比较严格。例如,对老丈人称"曲波",对丈母娘称"曲母";对妻子的兄弟称"归不";对妻子的姐妹则称为"归母"。
李家大塘
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只看该作者 5楼 发表于: 2014-03-13
人名 
    汉族人是有姓氏的,如赵、钱、孙、李,百家姓尽人皆知。汉族人因为自己有姓氏,所以遇见藏族同志,也要问"你贵姓?"弄得对方很难回答。因为藏族是无姓的,一般四个字做一个名。如:扎西多吉,次仁旺堆,等等。公元前三百六十年(周显王九年)吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。象母亲的名字叫"朗·穆穆",儿子的名字便叫"穆赤";母亲名叫"索·汤汤",儿子名便叫"索赤";母亲名收"达拉嘎姆",儿子名便称"达赤",如此等等。这说明当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹,是没有什么姓氏之分的。
然而,自从有了阶级,人分高低贵贱,有地位的人为使自己的家族世袭相传,便把家族名作为自己的姓,这时倒是有姓氏了。如
昆·贡觉杰布
昆·贡嘎宁布
昆·索朗孜摩
昆·扎巴坚增
又如:娘·敏迪日孜故,他的后代的名字叫娘·觉绕序乌。又如:噶尔·东米赤加,他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。
这种以家庭名为姓的称法,就象汉族中的"陈氏世家"、"李氏世家"一样。
后来,松赞干布的吐蕃王朝建立,分卦有功之臣以领地和卦号,人们便把领地名冠在自己名字的前面,以显示自己的有地位的世家。如"涅·赤桑羊顿;直·司如贡堆;吞弥·桑布扎。这种做法,一直延续到现在,如:
宇妥·去丹贡布
多仁·丹增班觉
多嘎·次仁旺杰
丁钦·次仁旺堆
德格·格桑旺堆
这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。因为庄园领地的世袭的,所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如:多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。
七世纪以后,佛教在西藏盛行,一切都被染上佛教的色彩,人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物,更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去,活佛给小孩举行简单的取名仪式,主人带来哈达及其它礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂和吉利的语,然后才取名字。
要是一俱出家当僧人时,不管他年岁有多大,一律要重新经寺院堪布剃度,取个法名,从此俗名便取消了。这些堪布、活佛,用自己的名字的一部分赐给小僧,如堪布的名字是"江白赤烈",他给小僧起的名字便是"江白多吉"、"江白旺堆"、"江白平措"或是"江白格烈"等等。佛教的盛行影响到人们的名字上来,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩,如:
丹巴--佛教、圣教
达杰--繁荣、发达
江央--妙音
多吉--金刚
格列--善、吉祥
群佩--兴法、兴教
丹增--主宰圣教、掌执佛教的人 
拉姆--仙女
卓玛--救度母
李家大塘
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只看该作者 6楼 发表于: 2014-03-13
西 藏 人 的 名 字
藏 人 的 名 一 般 都 是 四 个 字。 例 如 扎 西 敦 珠, 扎 喜 才 仁 等 等。 除 了 在 名 字 前 加 上 房 名 或 职 务 名, 著 名 人 物 名 字 前 可 以 冠 他 的 籍 贯 的 地 名。 如 噶 举 派 创 始 人 达 波 拉 杰, 因 在 达 波 建 寺 而 得 名。 佛 教 格 鲁 派 创 始 人 宗 喀 巴, 本 名 洛 松 扎 巴, ‘宗 喀’ 是 其 家 乡 的 称 呼, 即 中 国 人 所 谓 的 湟 水 流 域。 ‘巴 ’字 意 为 人, 意 思 就 是 宗 喀 人。 现 在 许 多 汉 文 献 中 只 写 了 宗 喀 巴, 没 有 写 洛 松 扎 巴。
一 人 出 家 为 僧 或 尼 姑 时, 一 般 取 法 名, 取 消 原 有 俗 名。
藏 人 的 名 字 有 著 深 刻 的 内 涵, 寄 托 著 人 们 的 思 想 感 情。 每 个 名 字 意 味 深 长, 丰 富 多 彩。
具 有 强 烈 宗 教 色 彩 的 有:
络 绒 登 巴- - 智 慧 佛 陀
扎 西 多 吉 - - 吉 祥 金 刚
次 仁 曲 批 - - 长 寿 兴 法 ( 次 仁 也 有 写 成 才 仁、 才 让 者, 但 在 藏 文 中 是 同 一 个 辞)
泽 仁 拉 姆 - - 长 寿 神 女
扎 西 曲 措 - - 吉 祥 法 海
次 仁 志 玛 - - 长 寿 度 母
巴 登 拉 姆 - - 吉 祥 天 女
带 有 吉 祥 祝 愿 的 有:
扎 西 次 仁 - - 吉 祥 长 寿
次 仁 邓 珠 - - 长 寿 功 就 或 长 寿 事 业 成 功。
扎 西 德 勒 - - 吉 祥 如 意
斯 郎 泽 仁 - - 富 贵 长 寿
益 西 拉 姆 - - 智 慧 仙 女
斯 郎 拥 忠 - - 富 禄 汇 聚
以 自 然 界 的 物 体 作 名 字 的 有:
扎 西 达 哇 - - 吉 祥 月 亮
次 仁 尼 玛 - - 长 寿 太 阳
多 吉 本 玛 - - 金 刚 莲 花
德 协 麦 朵 - - 幸 福 花 朵
斯 郎 降 措 - - 厚 禄 海 洋
还 有 以 出 生 日 子 或 星 期 取 名 的, 因 为 西 藏 历 算 中 以 尼 玛 ( 太 阳 )、 达 瓦 ( 月 亮 )、 米 玛 ( 火 星 )、 拉 巴 ( 水 星 )、 普 布 ( 木 星 )、 巴 桑 ( 金 星 )、 边 巴 ( 土 星 ) 七 个 星 名 排 列, 与 西 方 的 七 天 一 周 相 同。 因 此 星 期 天 ( 日 曜 ) 出 生 的 叫 尼 玛 某 某, 星 期 一 出 生 的 叫 达 瓦 某 某 等。
藏 人 名 字 一 般 都 是 男 女 有 别, 前 两 字 男 女 共 用, 男 女 区 分 是 后 两 个 字。
后 两 个 字 为 络 绒、 扎 西、 多 吉、 呷 玛、 邓 珠、 曲 批、 降 央、 降 措、 登 巴、 彭 措 等 为 男 性 名 字: 后 两 个 字 为 志 玛、 拉 姆、 拉 忠、 拉 措、 拥 忠、 曲 措、 拥 青、 曲 珍、 麦 朵 等 则 为 女 性 名 字。
藏 人 人 名 的 简 称
为 了 称 呼 方 便, 男 女 名 字 均 可 简 称, 一 般 简 称 法 有 三 种:
一 是 用 第 一、 三 个 字 简 称: 如 男 名 次 仁 扎 西 称 次 扎, 单 真 曲 批 称 单 曲, 彭 措 扎 西 称 彭 扎, 益 西 多 吉 称 益 多, 女 名 简 称 如: 扎 西 拉 姆 称 扎 拉, 降 洋 拉 措 称 降 拉, 志 玛 曲 忠 称 志 曲。 格 绒 拉 措 称 格 拉, 巴 登 拉 姆 称 巴 拉 等、
二 是 第 一、 四 简 称 : 如 扎 西 罗 布 称 扎 布, 次 仁 罗 布 称 次 布 等。
三 是 两 字 作 简 称 的 极 为 普 遍。 男 女 可 用 前 两 个 字, 也 可 用 后 两 个 字。 例 罗 绒 达 瓦, 可 简 称 罗 绒, 也 可 称 达 瓦: 女 名 一 般 都 用 后 两 字 作 简 称。 因 为 四 个 字 前 面 二 字 男 女 共 用, 后 两 字 才 是 区 分 姓 别 的, 如 扎 西 拉 姆, 简 称 为 拉 姆。 如 果 简 称 为 扎 西, 你 就 无 法 通 过 名 字 确 定 是 男 还 是 女 的。
有 些 地 区 由 于 地 方 性 语 音 的 差 异, 本 来 四 个 字 的 说 快 了 成 三 个 字。 如: 次 仁 贡 木, 说 成 次 仁 木, 把 第 三 “贡” 省 略 了, 泽 旺 仁 真 称 冲 仁 真。 在 安 多 藏 区 也 有 三 个 字 名 字 的。 如 次 仁 太, 桑 吉 加、 呷 桑 加、 泽 巴 足、 加 木 杰, 加 洋 杰、 志 玛 措 等, 这 也 许 是 本 为 四 个 字, 但 在 称 呼 时 省 略 了 一 字。
藏 人 名 字 变 化 很 多, 可 以 说 是 千 变 万 化、 丰 富 多 彩, 这 里 只 介 绍 的 是 一 般 情 况。
李家大塘
离线李俊宝

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只看该作者 7楼 发表于: 2014-03-13
这个资料很好,真是受用了,平时没有关注过西藏的姓氏文化!
离线大唐
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只看该作者 8楼 发表于: 2015-03-11
      
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只看该作者 9楼 发表于: 05-24
西藏人的特点
收藏人:茶香飘万里        
2012-08-05 | 阅:923  转:52          

  
    渊源于古时吐藩的嫡裔。掺杂有少许西北方蛮夷之血统。鼎盛于松赞干布的吐番王朝。衰败于忽必烈的向西征服。

    忽必烈西征后彻底纳入中国版图。西藏人因其高原气候,紫外线照射强烈,皮肤灼伤,脸色黝黑,同印度人的肤色有所相象,但黑的不够均匀。藏族男人头发卷曲,绝对不出美女。西藏人一生都对朝拜很重视,一步一拜,虔诚而不倦。西藏人一般都很纯真和宽容。西藏为佛之国度,在那里你会找到什么叫"圣洁 "。不过,一般的藏人很不讲卫生(据说很多人只有出生和死后才洗澡),行为拖沓。但对客人友好倍加,哈达、奶茶、青稞酒,是他们对客人的最诚挚问候。山南地区是" 西藏的江南",属南亚热带气候,物产丰富,是藏族人的文明发源地,生活着门巴、珞巴、藏等民族,但大部分被印度占领(12万平方公里,大于浙江省),作为印度的一个 "邦",成为印度的 "子民"。锡金原来是西藏的属国,07年中国政府已经承认了印度对它的吞并。 "藏独"在海外得到了印度、欧美的支持,但在西藏没什么影响。藏人在内地很多城市摆地摊,卖一些西藏特色的饰品,相比维族人来说,比较温和,很少暴力犯罪。汉人在西藏没形成地域文化,主要是四川、重庆等地的生意人和援藏人员。西藏面积大,人口少,气候严酷,汉人主要集中在城镇里,多数藏族人过着游牧的生活。

  汉藏交流源远流长。文成公主及金城公主的远嫁吐藩,就是有力的说明。元朝建立后,西藏成为中央政府的一个隶属行政区。从而进入大元帝国版图。明清两朝对西藏的管辖更是制度化和法律化。
  西藏人信奉喇嘛教。所以,他们建立了豪华的布达拉宫。达赖喇嘛和班禅为其信仰宗教领袖。
  西藏人因其高原气候,皮色黝黑,同印度人的肤色有所相象。西藏人对待朝拜尤为重视,一步一拜,虔诚而不倦。西藏人的脸色一般都是纯真和宽容的。西藏为佛之国度,在那里你会找到什么叫“圣洁”。不过,一般的藏人很少讲卫生,行为拖沓。但对客人友好倍加,一条哈达,一把藏刀,一壶奶茶,聊以他们的诚意。西藏不出美女,所以,汉人的公主就会远嫁西藏。
来自:茶香飘万里 > 《地方文化》
李家大塘
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