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谁再误导天下苍生一一掲起"天降祥瑞的李氏族徽"之红盖头 [复制链接]

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离线李震涛
 

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— 本帖被 李震涛 执行置顶操作(2017-02-15) —
                 ------掲起"天降祥瑞的李氏族徽"之红盖头
   近日,有网友传来一篇署名李全球的文章《李氏族徽 天降祥瑞》,       署名李全球的原文《李氏族徽 天降祥瑞》如下
   李氏族徽  天降祥瑞

   
          

           奉曰:  李氏族徽  天降祥瑞
                         图腾神圣  佩戴大吉
        族徽是氏族的图腾和保护神。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,是人类历史上最早的一种文化现象。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能,图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性,这其中浓缩着姓氏源流。
     “姓氏图腾”,是按照甲骨文、金文和鸟虫书以及一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽创作的,李氏图腾亦始原如此。
      李氏族徽,由凤、龙、虎三大吉祥物和李字组成,是最吉祥的图徽。左为李似(青)龙,右为(白)虎,外圆似凤为玄鸟。龙,李为本为音为龙,因李氏也是龙的传人,且龙贵为天子,李氏者建政权者十有五朝,龙代表一种神圣之象征;虎,虎代表李姓缘于伏羲,始祖皋陶的祖先少昊等祖先对虎图腾的崇拜,虎代表威严之象征;凤,为凤实乃玄鸟。凤是凤凰的简称。汉族神话传说中的百鸟之王。《史记 秦本纪》:秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。乃李氏一族之始原。故凤或玄鸟代表吉祥之像征。
      龙凤虎李并图有四层涵义(象征:神圣、吉祥、威严、发展):
      龙凤合壁成图腾,它的内涵已全面体现出来,说明李氏出自伏羲、少昊之后。
          《李氏族徽》颂曰:
          “李氏图腾,亦乃族徽,整体观之,寓意深邃        
          木子为李,白虎护之,左为青龙,右为白虎。
          木生东方,震巽木旺,子宫癸水,水滋木长。
          九黎一族,虎李同脉,李满天下,地久天长。
          报恩思德,永世铭刻,理李相通,万世永德。
          三才协颐,阴阳相合,五行衍远,济美六合。
          由形观之,如戟如矛,子舞虎啸,欢娱凯歌。
          天地祈福,族人繁昌,外族和睦,裔孙志旺。
          徽志献瑞,龙凤呈祥,爱国爱家,兴吾华邦。”
                 (用易理三维读之)
      其一
,龙:据较早较可靠的古代文献记载:远古时期,太暤伏羲风姓,以龙为图腾。伏羲是上古三皇之一,人文始祖,华夏龙祖,中华共祖,也是李氏世系的始祖。
    《史记·封禅书》说:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去”。按有些学者的理论,这便是说黄帝的 图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭,所以黄帝族的图腾是龙。中国人最熟悉的龙,主要是东夷民族的主图腾。现在已是中华各民族共同崇奉的图腾神,中华民族都是龙的子孙。
     
其二
,右为白虎:白虎是五帝之一的少昊金天氏,与东方天帝风氏伏羲太昊并称两昊九夷。在上古时代,帮助尧、舜治理国家的皋陶,帮助大禹治理洪水的伯益,都是少昊的子孙。李氏出自少昊,已得到史学家的公认。
   伏羲是为白虎图腾,故白虎成为吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行苇则见"、"德至鸟兽,白虎见"。由白虎为祥瑞,推而至于凡动物之白化者,古悉以为祥瑞。
  "夏建寅,宗伏载",至少在战国时代, 楚人已用夏历,屈原自以生辰在寅而自豪, 《离骚》《天问》等又独详夏史。至晚在春秋时代,"寅"已与"虎"义相关。
   西汉焦延寿《易林》已称虎为"唐伯" "李耳(狸儿)",扬雄《方言》第八更明确指出:"虎一陈、魏、宋、楚之间,或谓之‘李父’;江、淮、南楚之间,谓之‘李耳’,或谓之‘於虎兔’;自关东西或谓之‘伯都’。"班固《汉书·叙传》:"楚人……谓虎‘於檡……楚人谓虎‘班’。"东汉末应召力《风俗通义》则云:"呼虎为李耳。俗说虎本南郡中李氏公所化为,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。"此节说之话长,不详解,自悟尔。
     
其三
,族徽中的李,其中李又分为木、子。李姓的“李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在。他的结构:上“木”、下“子”,意为拿着木棒教育子民。“李”字有教育,约束,征伐刑戮之意义,故称李法(刑法)。负责这工作的官为士师(李官)。
     
依据
:《汉书·胡建传》载:“黄帝李法”。
       颜师古曰:“李者,法官之号也,总主征伐刑戮之事也,故称其书曰《李法》。苏说近之”。《管子·法法》曰:“皋陶为李。”《史记·天官书》载:“房南众星曰骑官,左角,李;右角,将”。《史记·夏本纪》曰:“皋陶作士以理民。“士”,古代审理刑狱的官,这里是说皋陶担任司法官之长(李官)。章炳麟《代议然否论》:“申李法,定约束,其事固专为致用,非执权者,又莫能行也。”这里清楚的说明“李”字的本义和存在时间。
       所谓“西周前无李姓”,显然不符合史实。根据历史资料显示:夏商(包括西周)时代并无“大理”或“理”的机构或官职名称。至于夏代也应是这样。直到战国时期部分国家才有理,大理或廷理,而秦国还称廷尉,这是“理”出现最早的时间。这就说明西周前只有“李”没有“理”。
    皋陶是上古东夷族首领,与尧、舜、禹同为“上古四圣”,为尧、舜李官(士师),掌管刑狱诉讼,相当于国家司法长官。历虞、夏、商,世代作此官,以官命族为李氏。皋陶是李氏得姓始祖。李氏一直存在至今。
      
其四
,凤,亦为玄鸟:少昊是太昊伏羲女娲氏的第六代。登帝位时,凤鸟飞至,百鸟来朝,故以鸟纪百官名号,以凤鸟为图腾。少昊是李姓始祖皋陶的祖先。
       何为玄鸟呢?或曰凤凰,或曰燕子等之说,(郑杰祥:《玄鸟新解》,《中州学刊》)更有人综合上述观点认为,秦民族在远古时期就以玄鸟为图腾,玄鸟陨卵即流星、陨石,进入历史时期玄鸟演化为雄鸡,最后统一成凤凰。(何星亮:《中国图腾文化》)在远古人类的卵生信仰观念中,“卵和蛋是生命的最高表现,其他所有表现都有从属于它”。因此,至今中原地区仍流传着结婚生孩子染红鸡蛋的习俗。
       玄鸟既是诸鸟的首领,也是诸鸟的总称。《左传·昭公十七年》确曾记载“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。商丘一带的汉代画像石刻上凤鸟的图像最多,而且常常刻于墓门外侧的显要位置,起祥瑞安宁之作用。说明直到汉代,豫东一带仍将凤鸟视为神鸟而崇拜。这与华夏族的以龙为图腾的崇拜形成鲜明的对比。
      地下出土文物,也证实了“从鸟降生,是夷人传说的特点”。(郭沫若主编《中国通史》)商族的祖先为东夷人,而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾,是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族,分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾,其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中,找到祭祀商高祖王亥的“亥”字,形体从亥从鸟从隹,隹也是鸟形,这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文,这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。
      综上所述,图腾是古代氏族的族徽,李氏图腾来自上古的皋陶,李姓是九黎民族之一的氏族的族称。古代黎是虎,通假谐音作李。李姓图腾由龙凤、虎、李(木、子)三部分组成:龙代表太昊伏羲氏的图腾,凤代表玄鸟少昊金天氏的部族图腾;虎代表皋陶的祖先白虎少昊;李代表皋陶是李姓的始祖,以官为姓。其中凤和木代表皋陶玄鸟族的图腾;子是鸟卵,象征后代子孙。李姓图腾象征李氏子孙是白虎少昊的后代。李氏族徽清楚的向我们说明了李氏源流。自中华人祖、龙祖太昊伏羲氏到白虎少昊金天氏,传至李氏得姓始祖皋陶,再传到道祖李耳,发展到盛唐,房系繁多,枝叶茂盛。一路走来,兴旺发达,如今李氏已是天下第一大姓。

      粗粗拜读之后,不觉有些哑然失笑。既然所论及代表李氏族群的标志象征---李氏族徽,作为一名热爱李氏文化关心李氏族群形象的李氏儿孙,我也且谈一点自己的观点和看法。






知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线李震涛

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一、桃花乱落如红雨一一一一不惑之年却遇满腹疑惑  
   拜读上文,不惑之年的我却遇满腹疑惑  。
     第一, 图腾,系外來词totem的译音词,是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,在考古发现中通常以图画、雕像等形式表现。作为人类历史上最早的一种文化现象,图腾普遍存在于原始社会,只不过当时部落或氏族的图腾大多不为人所知,今天人们所能见到的古图腾,来自于文献记载、考古发现等等。上文所奉曰:  神圣  而佩戴大吉的天降祥瑞 之李氏族徽,天降祥瑞于何时?天降祥瑞于何地?天降而受瑞者又为何人?
     其次,图腾是原始社会部落和氏族,历史进程中自然形成的,为何上文又称:" “姓氏图腾”,是按照甲骨文、金文和鸟虫书以及一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽创作的,李氏图腾亦始原如此。"莫非此"天降"系人工降雨?
   第二、其文说:"李氏族徽,由凤、龙、虎三大吉祥物和李字组成,是最吉祥的图徽。左为李似(青)龙,右为(白)虎,外圆似凤为玄鸟。龙,李为本为音为龙,因李氏也是龙的传人,且龙贵为天子,李氏者建政权者十有五朝,龙代表一种神圣之象征;"其文 说李似(青)龙,李为本为音为龙,且 不说其图形中的李 字根本不象龙不说,而龙李两字字音根本不同音切声韵,李【木字部】〔古文〕杍【唐韻】【正韻】良以切【集韻】兩耳切【韻會】良士切,从音里。而龍〔古文〕竜龒《唐韻》《集韻》力鍾切《韻會》《正韻》盧容切,音籠。龙李两字字音根本不同音切声韵李又如何“为音为龙”呢?更奇怪的是,哪怕即使如此将李作成叶公所好之“龙”,和那只形似海马的所谓"白虎"所处的图案,方位与所颂曰”左为青龙,右为白虎“恰好是颠倒相反的!不论用易理的先天八卦方位还是用易理的后天八卦,方位都是颠倒相反的!其所云“用易理三维读之”不知是那家易理?
       第三,李全球先生在文中说:"虎,虎代表李姓缘于伏羲,始祖皋陶的祖先少昊等祖先对虎图腾的崇拜,虎代表威严之象征;"那么是那位李氏祖先启立或崇拜虎图腾呢?下文说"白虎是五帝之一的少昊金天氏,与东方天帝风氏伏羲太昊,并称两昊九夷。"如此说来,白虎应是少昊金天氏的图腾。而下文却又说"伏羲是为白虎图腾,故白虎成为吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行苇则见"、"德至鸟兽,白虎见"。由白虎为祥瑞,推而至于凡动物之白化者,古悉以为祥瑞。"那么如按此说伏羲应是白虎图腾。而其前文又说"其一,龙:据较早较可靠的古代文献记载:远古时期,太暤伏羲风姓,以龙为图腾。伏羲是上古三皇之一,人文始祖,华夏龙祖,中华共祖,也是李氏世系的始祖。"那么伏羲图腾到底是龙还是白虎?前文说"白虎是五帝之一的少昊金天氏,“后文 又说“凤代表玄鸟少昊金天氏的部族图腾  ”
    如此颠三倒四,不知所云!根本说不清这白虎到底是什么来的?!是那位李氏祖先启立或崇拜虎图腾?
    其所云的“李”字亦是如此,同样颠三倒四,前言不搭后语,难以自圆其说!他说"其三,族徽中的李,其中李又分为木、子。李姓的“李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在了。他的结构:上“木”、下“子”,意为拿着木棒教育子民。“李”字有教育,约束,征伐刑戮之意义,"一派胡言!李字所见古文是左右结构为杍,何来的“他的结构:上“木”、下“子”,意为拿着木棒教育子民。"之说,分明是今世胡编乱扯的瞎猜臆想。据考,甲骨文尚未见有“李”字,而所谓“李姓的“李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在了”之说的历史确记或其字实证又见在于何处?,   李全球先生的依据“《汉书·胡建传》载:“黄帝李法”。 颜师古曰:“李者,法官之号也,总主征伐刑戮之事也,故称其书曰《李法》。苏说近之”。《管子·法法》曰:“皋陶为李。”《史记·天官书》载:“房南众星曰骑官,左角,李;右角,将”。《史记·夏本纪》曰:“皋陶作士以理民。“士”,古代审理刑狱的官,这里是说皋陶担任司法官之长(李官)。章炳麟《代议然否论》:“申李法,定约束,其事固专为致用,非执权者,又莫能行也。”最后他总结出“这里清楚的说明“李”字的本义和存在时间(五千年前黄帝时代)。”
     他接着说;“所谓“西周前无李姓”,显然不符合史实。根据历史资料显示:夏商(包括西周)时代并无“大理”或“理”的机构或官职名称。至于夏代也应是这样。直到战国时期部分国家才有理,大理或廷理,而秦国还称廷尉,这是“理”出现最早的时间。这就说明西周前只有“李”没有“理”。”
    李延寿《北史。序传》记载 "李氏之先,出自帝颛顼高阳氏。当唐尧之时,高阳氏有才子曰庭坚,为尧大理,以官命族,为理氏。历夏、殷之季。其后理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容,得罪于纣。其妻契和氏,摧子利贞逃隐伊侯之墟,食木子而得全,遂改理为李氏。”欧阳修《新唐书》记载:“李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽氏生大業,大業生女華,女華生皐陶,字庭堅,為堯大理。生益,益生恩成,歷虞、夏、商,世為大理,以官命族為理氏。至紂之時,理徵字德靈,為翼隸中吳伯,以直道不容於紂,得罪而死。其妻陳國契和氏與子利貞逃難於伊侯之墟,食木子得全,遂改理為李氏。”
      李全球先生所说的“李姓的"李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在了”;战国时期部分国家才有理,大理或廷理”西周前只有“李”没有“理””高论, 那么北史《新唐书》所载“以官命族為理氏"]食木子得全遂改李]之说,就是荒妄记载了。那么,李氏的得姓之始源又真当何去何从?
  ( 事实是否真如其所说如此?其实这位李全球先生的高谈阔论完全已是颠覆世传至今的李氏姓氏的得姓之始源。此论,近年来已在不断鼓吹,很多李氏宗亲深为受惑,产生不知所从之感。也引起不少李]氏文化研究者的讨论。本想撰篇专题文章加以阐明,既然这位李全球先生引以为据,我就在此略作论证。)
   李全球先生最后说:"综上所述,图腾是古代氏族的族徽,李氏图腾来自上古的皋陶,李姓是九黎民族之一的氏族的族称。古代黎是虎,通假谐音作李。"
    九黎是中国上古传说中的一个族群,又称“黎”。系南方最早最大的部落联盟,《史记·五帝本纪·集解》孔安国曰:“九黎君号蚩尤。” 《国语·楚语》注中说:“九黎,蚩尤之徒也。”《书·吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策》高诱注,都说蚩尤是九黎之君,所以,称之为“蚩尤九黎”或“九黎蚩尤”。蚩尤是九黎部落联盟的首领。九黎在远古时代居住在长江流域,也有人认为上古之时,长江、汉水之地皆是黎境。那么一直生活在山東的少昊,皋陶李氏先系又是如何成為長江流域南方的部落联盟成员的?李姓是如何成为九黎民族之一的?李氏的先祖少昊与九黎蚩尤到底又是什么关系?所谓古代黎是虎,历史记栽的出处在哪里?黎又是如何通假谐音作李的?黎作为上古南方最早最大的部落联盟,黎字必已创了其字,事实亦如此:]颛顼高阳氏之后名重黎,为帝喾高辛氏火正。《书·吕刑》:“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。” 《国语·楚语下》:“颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之,以至于夏商。”《史记·楚世家》:“高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融"可见"黎"字创字之早,又岂能会去通假谐音作李的呢?
         李全球先生最后在文末总结说:"李姓图腾由龙凤、虎、李(木、子)三部分组成:龙代表太昊伏羲氏的图腾,凤代表玄鸟少昊金天氏的部族图腾;虎代表皋陶的祖先白虎少昊;李代表皋陶是李姓的始祖,以官为姓。其中凤和木代表皋陶玄鸟族的图腾;子是鸟卵,象征后代子孙。李姓图腾象征李氏子孙是白虎少昊的后代。李氏族徽清楚的向我们说明了李氏源流。自中华人祖、龙祖太昊伏羲氏到白虎少昊金天氏,传至李氏得姓始祖皋陶,
《史记·夏本纪正义》:“皋陶生于曲阜,曲阜偃地,故帝因之而以赐姓曰偃”。偃姓亦是赢姓,为少昊尚鸟族属,"可见,少昊到皋陶,少昊氏族中的图腾是以鸟为图腾的!何来的用木代表着玄鸟族的皋陶,而用虎代表着玄鸟族的祖先白虎少昊?白虎是少昊的化身吗?
少昊少昊金天氏是不是同一人?白虎少昊又是谁?虎代表皋陶的祖先白虎少昊的历史記载出处又在哪里?






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“李氏族徽  天降祥瑞 ”背后的真相------从来就没有什麽救世主也不靠神仙皇帝

    氏族图腾普遍存在于原始社会,只不过当时部落或氏族的图腾大多不为人所知,今天人们所能见到的古图腾,来自于文献记载、考古发现等。然而,令人匪夷所思的是,在21世纪的当代,在中国,却铺天盖地产生了一大批图腾,究其始末原来是几年前,一个名叫王大有的人之手。

王大有──何许人也?从互联网上查知,他冠名拥有一家“王大有信息咨询有限公司”,公司打出广告介绍道:“王大有(韶华子),美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家。现为中国美术家协会北京分会会员。中国太平洋学会海洋文化专业委员会副秘书长,北京大学国情研究中心太极文化研究所研究员,中国社会科学院华夏纽带工程组委会专家委员,中华伏羲文化研究会理事,[ 香港 ] 中华名人协会会员,中国社会名人工作委员会会员,中国贵州民族大学兼职教授,中国涿鹿黄帝城开发总设计,中国长城国家公园古北口长城文化开发区顾问,电视文献片《谁先发现美洲》、《黄帝内经·医史篇》学术顾问等。” 据此介绍,知王先生是位颇有成就的学者,挂有那么多的令人眩晕的头衔……。失敬,失敬!

网络上常常看到转贴的“姓氏图腾”,毋庸讳言,大多出自大有先生的《百家大姓图腾始原》以及《寻根万年中华──中华百家姓图腾始原》之类的著述,大有先生自己曾说过:“2001年下半年,我受人之约开始设计姓氏图腾。2002年4月和2003年4月,《百家姓书库》出版了两辑,其中收录了我设计创作的姓氏图腾。”可知,自“2002年4月”始,就有人在市面上公开发售大有先生的“姓氏图腾”了,也许王先生正因此而自诩为“美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家”的吧?        

  王大有这位美术者一厢情愿地给各个姓氏画出了他的“图腾”,绘制了“百家大姓图腾”。所谓的天降祥瑞“李氏族徽   ”也恰在其中,这是一场极不负责的艺术行为,稍微有点历史常识的人就可以看出这是一个天大的笑话。我们不禁要问,王大有先生,你知道什么是真正的图腾么?

  下面,我们来看一篇《北京科技报》就“姓氏图腾”对王大有进行的采访(节选):

       北京科技报:您在创作姓氏图腾的时候,有什么依据吗?

  ,王大有:我在创作姓氏图腾的时候,主要依据甲骨文、金文和楚国的《鸟虫书》还有在一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽。鸟虫书是春秋五霸之一的楚国的文字,它使得实用性的文字增加了很强的可观赏性。还有就是口口相传的神化传说,但没有考古依据。

  北京科技报:您在创作姓氏图腾的时候,有没有加上自己的艺术创作?

  王大有:我先把在创作姓氏今文简体繁体的正字确定,再看它们保留的立姓信息有多少,依次决定创作加工的类型和程度。

  北京科技报:就是说其中有些元素是您自己加上的?

  王大有:如果能够代表该姓立姓时的全部信息,我就会严格按照甲骨文、金文和鸟虫书里的写法来创作这个姓氏的图腾。如果不能代表该姓立姓时的全部信息,我就会根据自己的考证,把所缺失的基因部分补全。比如,我在创作李姓的姓氏图腾的时候,加上了虎,因为虎代表李姓的始祖皋陶的祖先少昊,我认为这样才能完全阐释李姓的图腾始原。但是,我在创作姓氏图腾的时候也加上了一些艺术上的成分,争取把代表每个姓氏的图腾画得漂亮一些,让看到自己的姓氏图腾的人都喜欢这个图案。

  北京科技报:您当时开始创作姓氏图腾的动机是什么?

  王大有:姓氏是中华文明的“活化石”。越早的古文字越是象形,可知中华民族的浓缩形成史。我认为当时想让中华民族的所有人都能从自己的姓氏中,了解该姓的图腾始原所蕴涵的祖先的功德、业绩、家风、族风和国风。并明确了解自己在传承中华文明所处的地位,从而进一步与祖先亲和,与文化传统亲和。

    在这篇采访中,王大有依据古文字进行艺术创作的行为一目了然,然而其所创作的最多只能算美术字,有什么依据可以定性为图腾呢?

对此,中国青年政治学院的姓氏专家王大良博士认为,这种画作只是艺术家的艺术创作,并不能代表学界观点。学者艾农也曾对这些姓氏图腾进行过逐加批驳,认为它们根本经不起推敲。

  事实已经一清二楚了,下面我们再对王大有所作李姓所谓“图腾”(图见下)进行一下分析,以进一步揭露其混淆视听、不懂装懂、乱用名词、误导民众的本质。

谨按:应当说“李”字出现较晚,金文、甲骨均未见其形迹。“公图”①,出自战国时期之印鉴,见载于何昆玉《吉金斋古铜印谱》(正续集);其②,出自战国时期之“陈簠”,见载于陈介祺《陈簠斋手拓古印集》1881年钤印本;其③,“李”之小篆形体。

“李”字【木字部】

〔古文〕杍【說文】果名。【素問】東方木也。【爾雅翼】李,木之多子者。“‘木子’李”一语,比较准确地说明了“李”字的偏旁结构,以跟其他“lǐ”──比如澧、禮(礼)、里、俚、浬、理等姓氏相区别。“‘木子’李”之“木子”关系,如构造双音节词之“偏正结构”一样,“木子”就是“木(之)子”的意思:“木”,就是树;“子”,指(树上结的)果实或种籽。

木”之甲骨文形体── 它是一株树的整体形象:上部向上的三枝枒,表示“树头”;中部一“竖”表示“树干”;下部向下的三笔,表示伸入大地的“树根”。这一笔道简练的传统形象,在大有笔下变成了 形,全然看不出“木(树)”的形象特征,且不说“木”上部的枝枒、下部的树根,只看其上部枝枒中间那支顶端的形,这是个什么东西?──树木的果实?如果“是”,何必再画“木”下的“子”?如果“不是”,因何要把向上的枝桠改画成

再看“木”下的“子”:王大有特意把“子”形象复原,画成形,俨然是个襁褓中幼儿形象,五官俱全,还特意画有六根向上的头发!而大有偏偏说成“‘子’是鸟卵,象征后代子孙。    李,木之多子者;树之所生,明明是植物,大有“张冠李戴”、“指鹿为马”,曲解古意,为己所用;凭空捏造,杜撰成鸟卵。变成了动物,真是滑天下大稽!

王大有误解古文字,创作姓氏美术字,又以图腾偷换姓氏美术字概念的恶劣行为已经一览无遗。不仅文字如此,历史也同样的浅薄无知。

  王大有回答北京科技报的采访说:“如果能够代表该姓立姓时的全部信息,我就会严格按照甲骨文、金文和鸟虫书里的写法来创作这个姓氏的图腾。如果不能代表该姓立姓时的全部信息,我就会根据自己的考证,把所缺失的基因部分补全。比如,我在创作李姓的姓氏图腾的时候,加上了虎,因为虎代表李姓的始祖皋陶的祖先少昊,我认为这样才能完全阐释李姓的图腾始原。”

王大有,谢谢你把我们亿万李氏大族“所缺失的基因部分补全”完全阐释了李姓的图腾。不过我想问一下;王大有你所谓的虎代表李姓的始祖皋陶的祖先少昊”的历史依据和历史记载在哪里?

《左传·昭公十七年》:自称为少昊后代的郯子 记叙睡        “我高祖  少嗥挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏、司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏、司事也;五鸠,鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈,为九农正、扈民无谣者也。”

通志》卷二《五帝纪》云:少昊“有凤鸟之瑞,故以鸟纪官,为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也,玄鸟氏司分也,伯赵氏司至也,青鸟氏司启也,丹鸟氏司闭也,祝鸠氏司徒也;睢鸠氏司马也,尸鸟鸠氏司空也,爽鸟氏司寇也,鹘鸠氏司事也。”少昊族俨然是一个“鸟”的王国,且以凤鸟为主,群鸟为辅的图腾信仰。

《史记·夏本纪正义》:“皋陶生于曲阜,曲阜偃地,故帝因之而以赐姓曰偃”。偃姓亦是赢姓,为少昊尚鸟族属,"可见,少昊到皋陶,少昊氏族中的图腾是以鸟为图腾的!何来的用虎代表着玄鸟族的祖先白虎少昊?白虎是少昊的化身吗?王大有,我想问一下,你是从哪里把我们亿万李氏大族“所缺失的基因部分”找到而“补全”的?

王大有又何止仅在李氏一族瞎扯乱搞,所作各氏图腾皆是如此瞎编乱造,著名学者艾农作有专门论证其所造各种氏图腾荒谬无稽的论集。下面所摘一段艾农论批王大有造的龚姓图腾”的驳文,聊供大家一观,以助了解真相。

艾农论批王大有造的龚姓图腾”的驳文 王大有在其“释义”中宣称:“龚即共工氏。”这话说得“斩钉截铁”,但经不住历史的考量。“共工”为谁?毛泽东有词一首──《渔家傲·反第一次大“围剿” 》,末句是:“……不周山下红旗乱。”注家因而写有《关于共工头触不周山的故事》附于词后,介绍共工颇为详尽。兹抄录于后:

《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山.天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。”

《国语.周语》:“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。皇天弗幅,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。”(韦昭注:“贾侍中[按指后汉贾逵]云:共工,诸侯,炎帝之后,姜姓也。嗣顼氏衰,共工氏侵凌诸侯,与高辛氏争而王也。”)

《史记》司马贞补《三皇本纪》:“当其[按:指女娲]末年也,诸侯有共工氏,任智刑以强,羁而不王,以水乘木,乃与祝融战,不胜而怒.乃头触不周山,崩,天柱折,地维缺。”

毛主席按:诸说不同。我取《准南子·天文训),共工是胜利的英雄。你看,“怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”他死了没有呢?没有说。看来是没有死,共工是确实胜利了。

神话传说尽管有时也能折射出历史的信息,但它们毕竟不是历史,不能把神话传说当做真实的历史。即以“共工”而言:它是什么时代的人?──传说他是“女娲时代”的人,且“与颛顼争为帝”(一说“与祝融战” );王大有则称其为“尧舜时”人,说“共工氏反对尧禅位给舜,而被尧舜翁婿流放。”共工被流放到何处?大有说“流放到今北京密云水库北岸燕乐村南,在这里建筑龚城,直到1949年前尚存,1962年修密云水库时平掉。”而且断定“龚姓自此时始”。

大有说的“有鼻子有眼儿”,究竟有多少真实性?我表示怀疑。纵然如王大有所说:共工为尧舜时人,“因为共工氏反对尧禅位给舜,而被尧舜翁婿流放到今北京密云……,在这里建筑龚城。”从尧舜至于1962年,经有近五千年的漫长历史,莫说是共工所筑“龚城”,即使是古墓荒塚、石器灰烬,若能流传至今,也会当做“国宝级”文物或考古景观保护起来,焉能于“1962年修密云水库时平掉”?更何况是“共工所筑龚城”呀?!如果有所谓“共工所筑龚城”,其发现本身就是一项特大号新闻,不只在北京,不只在全中国,全世界都会为之轰动。所惜,这样的“特大号新闻”从未发生过。”

呜呼,说是弘扬传统文化,王大有这种卑劣的行为委实是在糟蹋传统文化,王大有杜撰出来冒充“百家大姓图腾”,还有他那云山雾罩、不着边际的“释义”,我弄不明白:这王大有究竟要干什么?难道是为了炫耀他的“学问”?就不怕有人戳穿他的底细?鲁迅先生说过的,“捣鬼有术,也有效,但不长久……”试想,当被蒙骗的读者、网友醒悟之后,他们对诓骗戏弄他们的王大有将会怎样地嗤之以鼻呦!李全球先生所云“李氏族徽  天降祥瑞 ”背后的真相

我们应当尊重专家的学识,而对于自封的“……家”一些蒙人的把戏,我们有责任、有义务戳穿他们的伎俩,使其不再愚弄于人。尤其是在这寄托族人祖先崇拜代表族群的形象标志象征---姓氏图姓氏族徽上t

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知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线李震涛

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三、何去何从----李氏族源的正本溯源
   那么王大有李全球所谓用虎代表着玄鸟族的祖先白虎少昊是如何出来的?白虎是少昊的化身吗?少昊与少昊金天氏是不是同一人?以及李氏的姓氏渊源李氏先系的源流到底如何?李全球先生所说的“李姓的"李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在了”;战国时期部分国家才有理,大理或廷理”西周前只有“李”没有“理””是不是真的?《北史》、《新唐书》所载“以官命族為理氏"食木子得全遂改李之说,可不可靠?
1、少昊与少昊金天氏是同一人。
先秦时期关于少昊的记载略多,主要有以下几条:

  秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉为五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈为九农正,扈民无淫者也。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。为民师而命以民事,则不能故也。”仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:“吾闻之,‘天子失官,学在四夷’,犹信。”(《左传》昭公十七年)

  少皞氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗蒐慝,以诬盛德,天下之民谓之穷奇。(《左传》文公十八年)

  少皞氏有四叔:曰重,曰该,曰修,曰熙;实能金、木及水。便重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。(《左传》昭公二十九年)

  分鲁公以大路、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏,使帅其宗氏,辑其分族,将其类丑,……因商奄之民,命以伯禽,而封于少皞之虚。(《左传》定公四年)

  及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。(《国语•楚语下》)

  昔天之初,□(诞)作二后。乃设建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方。司□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀,以甲兵释怒。……乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至于今不乱。(《逸周书•尝麦解》)

  长留之山,其神白帝少昊居之。其兽皆文尾,其鸟皆文首,是多文玉石。(《山海经•西山经》)
东海之外大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。(《山海经•大荒东经》)
有襄山,又有重阴之山,有人食兽,曰季釐。帝俊生季釐,故曰季釐之国。有缗渊。少昊生倍伐,倍伐降处缗渊。有水四方,名曰俊坛。(《山海经•大荒南经》)

  有人一目,当面中生,一曰威性,少昊之子,食黍。(《山海经•大荒北经》)

  少昊生般,般是始为弓矢。(《山海经•海内经》)

  少昊金天氏,邑于穷桑,日五色,互照穷桑。(《太平御览》卷三引《尸子》)

  少昊邑于穷桑以登帝位,都曲阜,故或谓之穷桑帝。(《帝王世纪》)

  孟秋之月,日在翼,昏斗中,旦毕中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。(《逸周书•月令篇》)。
  此外,《吕氏春秋•孟秋纪》、《礼记•月令篇》等也有类似的记载
     上古时代黄帝以前,人类活动的历史资料十分贫乏.不少学者和历史学家如韩非子、庄子、列子、管子、孔子等都有过不少研究,但都没有获得较系统的研究成果。司马迁虽作了《五帝本纪》,但对其中特别是黄帝以前的重大政治、经济、军事、文化活动情况记载较少。

     东汉曹魏间的皇甫谧采自经传图纬及诸子杂书,作《帝王世纪》皇甫谧对三皇五帝至曹魏数千年间的帝王世系作了较为详尽的考证和整理特别是黄帝以前上古时期的重大历史事件作了较为详尽的考证和记载。保存了许多有价值的历史资料突破了史前史的研究领域。 《帝王世纪》载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事,分星野,考都邑,叙垦田,计户口宣圣之成典复内史之遗则,远追绳契附会恒滋,揆于载笔。足资多识。
     皇甫谧在《帝王世纪》记载“黄帝四妃.生二十五子.元妃西陵氏累祖.次妃方雷氏日女节.次日彤鱼氏.次日嫫母
.
     少昊帝.名挚.字青阳.姬姓也.母日女节. 黄帝时.有大星如虹.下流华渚.女节梦接意感.生少昊.是为玄嚣.降居江水.有圣德.邑于穷桑.以登帝位.都曲阜.故或谓之穷桑帝.以金承土帝.图谶所谓白帝朱宣者也.故称少昊.号金天氏. 在位百年而崩
        帝颛顼高阳氏 黄帝之孙.昌意之子.姬姓也.母日景仆.蜀山氏女.为昌意正妃.谓之女枢.金天氏之末.女枢生颛顼于若水.首戴干戈.有圣德.父昌意.虽黄帝之嫡.以劣降居若水为诸侯.颛顼生十年而佐少昊.十二年而冠. 二十而登帝位.平九黎之乱.以火事纪官.命南正重司天以属神.北正黎司地以属民.于是神民不杂.万物有序.始都穷桑.后徙商丘.命飞龙效八风之音.作乐.作五音.以祭上帝.纳胜坟氏女娽.生老童. 有才子八人.号八凯.颛顼在位七十八年.年九十一岁.岁在鹑火而崩.葬东郡顿丘.广阳里

      可见,少昊的时代早于颛顼,更早于尧、舜、禹,而与黄帝、炎帝相若,蚩尤属少昊时期。
      少昊,也作“少皞”、“少皓”、“少颢”,是华夏部落联盟的首领,同时也是东夷族的首领东夷是中国东部沿海的古老部族,少昊氏属于其中一支,它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前,学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加,学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。
考证古籍我们可知;关于少昊系部族的分布区域,主要有二:
  一是以曲阜为中心的鲁中南地区。《左传》昭公元年:“周有徐、奄。”杜注:“二国皆嬴姓。”《说文》:“嬴,少昊氏之姓。”徐、奄是商代和周初的东夷土著民族的国家,皆少昊之后裔。周初成王分封,鲁公“因商奄之民”而“封于少皞之虚”,杜注:“少皞虚,曲阜也,在鲁城内。”鲁初封于商奄之地,亦即少昊氏的中心区域。关于徐的地望,《春秋》僖公三年:“徐人取舒。”杜注:“徐国在下邳僮县东南。”今人多据此认为徐国在洪泽湖北侧一带,这大约是遭受西周征伐之后的徐国地望。《尚书•费誓》序云:“鲁侯伯禽宅曲阜,徐夷并兴,东郊不开。”由此可知徐国最初在曲阜之东不远,徐旭生先生认为“徐国在周初当在今山东东南部曲阜县附近,以后才迁到南方数百里外”(注:徐旭生:《中国古史的传说时代》,文物出版社1985年版,第167页。)。泗水县文物管理所的赵宗秀同志经过调查,认为商末周初的徐国就在泗水县东南的汉舒村古城一带(注:赵宗秀:《试论商末周初徐国之所在》,山东东夷古国史学术讨论会论文,1998年4月。)。因此,以徐、奄为主的东夷旧国之地, 即今之鲁中南的汶河和泗河流域一带,是少昊系部族的主要分布区域之一。

  位于山东省莒县的另一少昊后裔的嬴姓大国莒国,是西周偏晚时期才由外地迁到这里来的。而商代的莒国,或依据传出于费县的一组商代有铭青铜器,认为其地就在山东费县一带(注:孙敬明:《莒史缀考》,《东夷古国史研究》第二辑,三秦出版社1990年版。),紧邻泗河流域。至于鲁东南的郯城一带,由于郯子自称为少昊之后,故其地也有可能属于少昊系部族,但由于时代久远,郯国又是小国,我们不能断定,郯子的祖先是自少昊时期就世代居于此地,抑或是后来从其他地区迁入的,只是还保留着祖先的传说。
    齐地中心区域也是少昊系部族重要的分布区。《左传》昭公二十年记载了晏子对齐地历史沿革的追述:“昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之。”爽鸠氏,杜注:“少皞氏之司寇也。”齐初的封地,东不过潍坊,西不到济南,大约在这一范围之内。由此可知,鲁北中部地区,也属于少昊系部族的分布区域之一。
    2、系出东方的少昊是如何成为西方之神的金天氏的?
少昊与金天氏少昊实属共为一人。金,五色金也。黄为之长。久埋不生衣,百錬不轻,从革不违,西方之行,生于土,从土左右。注:象金在土中形。——《说文》春秋末期“五行”之说确立之后,以“五行”标“五方上帝”,奉少昊为西方上帝。以少昊居西,西方为金,故称金天氏。西方为金,其五行色白故又称白帝。北京故宫的金水河正是因为其源自北京西山而来,又自西门而入,即按照古代五行学说西方属金的说法故名,称之为金水河。“元时名金水河,以其自西门而入,故名”《大清一统志》)
《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”五位天帝。指五方上帝,即中央上帝黄帝、东方上帝青帝(伏羲)、南方上帝赤帝(炎帝)、西方上帝白帝(少昊)、北方上帝黑帝(世称玄帝,即颛顼)。
    《春秋·鲁昭公·经·传》之鲁昭公元年·公元前541年·周景王姬贵四年记载:
原文
………昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀。台骀能业其官,宣汾、洮,障大泽,以处大原。帝用嘉之,封诸汾川。沈、姒、蓐(rù)、黄,实守其祀。…………
](白话文)……从前金天氏有后代叫做昧,做水官,生了允格、台骀。台骀能世代为官,疏通汾水、洮水,堵住大泽,所带领的人们就住在广阔的高平的地区。帝颛顼因此嘉奖他,把他封在汾川,沈、姒、蓐、黄四族世代守着他的祭祀。

《左传》原文:“晋侯有疾,郑伯使公孙侨如晋聘,且问疾。叔向问焉,卜人曰:实沈、台骀为祟,史莫之知,敢问此何神也?子产曰:昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。由是观之,则实沈,参神也。昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀。台骀能业其官,宣汾、洮,障大泽,以处大原。帝用嘉之,封诸汾川。沈、姒、蓐、黄,实守其祀。由是观之,则台骀,汾神也。抑此二者不及君,
战国时著的及《世本》和《尸子》都有少昊金天氏相关的记载。
少皞是黄帝之子,金天氏少皞 ,青阳即少皋,黄帝之子,代黄帝而有天下。”
[少昊金天氏,邑于穷桑,日五色,互照穷桑。(《太平御览》卷三引《尸子》)《稽古道统之传》称:“三皇而后少昊,实为五帝之冠”。
[b有称以“五行”标“五帝”,以化生天下万物的五行之首的“金”字标其政德,认为少昊“以金德王天下”,故又号“金天氏”。这个说法明显是后来的附牵!五德终始”是
中国战国时期阴阳家邹衍的提倡学说。邹衍说“五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”(《文选李善注引)。又说:“代火者必将水”“数备将徙于土”(《吕氏春秋·应同》)。他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性,又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性,“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德]五德终始说产生了深远的影响,后来封建王朝[/url]的一些最高统治者自称“[ur一奉天承运[/url]皇帝”,所谓“承运”,就是继承某一“德”运。
]五德终始说作为一种改朝换代的理论工具,受到历代新王朝建立者的信奉。_秦始皇[/url]统一六国后,根据邹衍“水德代周而行”的论断,以秦文公[/url]出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞,进行了一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性,遂成为五德终始说的第一个实践者。自[ui秦汉[/url]直至宋辽金时代,五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜,以水德自名,由汉以来,有国者未始不由于此说”。但宋金]以后,沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
那么生活于山东的东方少昊又是如何成为西方之神的呢?
西周时,伯益族后人非子在犬丘养马,《史记·秦本纪》曰:周“孝王召使主马于汧、渭之间,马大蕃息。”故封非子为附庸,邑于秦谷。《水经注疏》云:渭水“又迳清水城南,又西与秦水合。水出东北大陇山秦谷。”秦水又“历三泉,合成一水而历秦川。川有故秦亭,非子所封也。秦之为号,始自是矣。”秦之谓“秦”,自非子邑秦谷始。秦水、秦谷、秦川,在汧、渭之间。汧、渭之间的秦水、秦谷、秦川是秦的发祥地。这一地区后又名秦州。《通典》:“秦州,今理上邽县。古西戎之地,秦国始封之邑。”秦州,汉为天水郡辖地。
《史记》载:西周末期,诸侯叛之,犬戎、申侯伐周,“杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周,战甚力,有功。”后,“襄公以兵送平王。平王封襄公为诸侯,赐之岐以西之地。”“襄公于是始国”,春秋战国时的秦国历史由此开启。《汉书·郊祀志》云:“秦襄公攻戎救周,列为诸侯,而居西,自以为主少昊之神,作西畤,祠白帝。”“其后十四年,秦文公东猎汧、渭之间,卜居而吉。文公梦黄蛇自天下属地,其口止于鄜衍。文公问史敦,敦曰:‘此上帝之征,君其祠之。’于是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。”

  《史记•封禅书》云:“秦襄公既侯,居西垂,自以为主少皞之神,作西畤,祠白帝。”为什么秦襄公被周王列为诸侯后,马上想到要祠白帝少昊呢!这还要从秦人的来源寻找原因。《史记•秦本纪》:“太史公曰:秦之先为嬴姓。”嬴姓来自秦人先祖大费,即辅佐虞舜的柏翳,其“子孙或在中国,或在夷狄”。至周孝王时,“邑之秦,使复续嬴氏祀,号曰秦嬴”。柏翳,亦写作伯翳、伯益,《国语•郑语》说:“嬴,伯翳之后也。”韦注:“伯翳,虞舜官,少皞之后伯益也。”由此知秦人之姓“嬴氏”系来自其祖先伯益。伯益是虞舜时期东方夷人的重要代表人物,为少昊之后,这样,秦人也自然就是少昊的后裔了。正因为如此,秦襄公立下攻戎救周之功,被始列为诸侯,在这秦人发展的历史上出现重大转折之际,立即隆重地祭祀其祖先白帝少昊,这一举措可能具有告慰先祖并继续企求得到先祖保佑的多重意义。

中华各族的一个优良传统,就是祖先崇拜,就是敬祖、祭祖。各族团迁移到新地后,就在新居住地建畤、祠、庙,供奉祖先神。  

这些记载说明,在秦的早期,都把伯益的祖先神东夷少昊(白帝)请到了西方,作为上帝继续祭祀。这就是系出自东方的少昊氏,为什么少昊氏在周汉时期的一些典籍中,被尊为西方之神,号为金天氏的由来本末。

文公所设鄜畤,是在汧、渭之间。汧、渭之间是秦的发祥地和始封地,即“孝王召(非子)使主马于汧、渭之间,马大蕃息”,封邑于秦谷。尽管古今学者对“鄜”地望多指为陕西洛川,但实应在秦水、秦谷、秦川地,即天水秦州地。秦文公之所以在汧、渭之间设鄜畤,是因为梦中见到顶天立地的黄蛇出现于此,“此上帝之征”,所以设畤祭之。黄蛇现汧、渭之间的鄜地,意味着汧、渭间的鄜地,是上帝之所在,是块圣地。
《史记·秦本纪》:“德公元年,初居雍城大郑宫。以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍。”
《汉书·郊祀志》:“秦德公立,卜居雍。子孙饮马于河,遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。
这两条记载很重要,一是说明秦在德公元年,迁居到雍。也就是《封禅书》说的:“秦德公立,卜居雍。”《诗谱》说的:“秦德公徙居雍”。《汉书》说的是遂都雍;二是说明鄜畤就在雍城附近,很可能德公迁居到雍后,又在新地设鄜畤祭少昊白帝,这样鄜畤就不止一处;“牺三百牢祠鄜畤”就是宰杀三百头专门用于牺牲的牛,来祭祀白帝,表明祭祀的规模宏大和隆重。
雍,《集解》徐广曰:“今县在扶风。”大郑宫,《正义》括地志云:“岐州雍县县南七里故雍城,秦德公大郑宫城也。”

秦最先在西方设畤祭祀的是白帝少昊,即秦襄公作西畤祀白帝。其后秦文公梦黄龙现天下,作鄜畤祭白帝。到了宣公时,又作密畤,祭青帝;灵公时又作上畤,祭黄帝,作下畤,祭炎帝。说明在周时,秦的早期诸君,已经把他们原在东方祭祀的上帝及祖先神,白帝、青帝少皞及黄帝、炎帝分别请到秦地建庙祭祀。密畤之“密”,亦即密戏之“密”。钱穆先生曰:“大抵五方色帝之说,起于战国晚世。及秦帝而燕、齐之方士奏其说。始皇采用之,遂祀五帝。”(18)
在西土立畤祭帝,始于伯益后裔为祭先祖少昊而设,到秦始皇时,又听信燕、齐方士的劝说,设畤祭五帝。《汉书·地理志》曰:右扶风“有五畤,太昊、黄帝以下祠三百三所。”可见到了汉时,祭祀东方诸帝之祠,已遍布雍地的周围。但《史记·封禅书》“唯雍四畤,上帝为尊。”说明在汉以前,雍地有四畤而不是五畤。《史记·封禅书》还载:
二年,(汉高祖)东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。

说明汉高祖刘邦定都西土后,这里祭祀的上帝是白、青、黄、赤四帝,不是五帝。第五帝黑帝是汉高祖加上的。

这就是系出自东方的少昊氏,为什么在周汉时期的一些典籍中,被尊为西方之神,号为金天氏的成为五方上帝之一由来本末。所以将少昊又称为"金天氏"和"白帝"而西方对应的星宿为白虎,这就是王大有扯白虎的画蛇添足的根由。
二,巜黄帝李法》是黄帝时期就有李氏或者李官的铁证吗?
李正鼓吹李儒科的黄帝有李官,因官得李姓的铁证依据就是“《汉书·胡建传》记载一语提及的:“黄帝李法”。
唐虞以前,刑法无闻《黄帝李法》,仅此一条。从未见记载汉书之前的古籍,《汉书·艺文志》也未录其书。
《汉书》,又称《前汉书》,由我国东汉时期的历史学家班固约在公元80 年左右编撰。《汉书·胡建传》记载:“《黄帝李法》曰:壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀。”(苏林注云:“狱官名也。”孟康注云:“兵书之法也。”颜师古注云:“李者,法官之号也,总主征伐刑戮之事也,故称其书曰《李法》。苏说近之。”)关于胡建的事迹,在早于《汉书》一百年的西汉人刘向《说范·指武》亦有基本标同的记载,只是将《黄帝李法》称为《黄帝理法》。两书之记载,实出一源。明显是《汉书·胡建传》照录于刘向的《说范》。(孝昭皇帝时,北军监御史为奸,穿北门垣以为贾区。胡建守北军尉,贫无车马,常步,与走卒起居,所以慰爱走卒甚厚。建欲诛监御史,乃约其走卒曰:“我欲与公有所诛,吾言取之则取之;斩之则斩之。”于是当选士马日,护军诸校列坐堂皇上,监御史亦坐。建从走卒趋至堂下拜谒,因上堂,走卒皆上,建跪指监御史曰:“取彼。”走卒前拽下堂。建曰:“斩之。”遂斩监御史,护军及诸校皆愕惊,不知所以。建亦已有成奏在其怀。遂上奏以闻,曰:“臣闻军法立武以威众,诛恶以禁邪。今北军监御史公穿军垣以求贾利,买卖以与士市,不立刚武之心,勇猛之意,以率先士大夫,尤失理不公。臣闻黄帝理法曰:‘垒壁已具,行不由路,谓之奸人,奸人者杀。’臣谨以斩之,昧死以闻。”制曰:“司马法曰:‘国容不入军,军容不入国也。’建有何疑焉?”建由是名兴,后至渭城令,死。至今渭城有其祠也。)
刘向(约前77~前6) 本名更生,字子政。汉高祖弟楚元王刘交四世孙。其学问渊博,为《谷梁》学名家及朝野公认的宿学通儒,又属刘氏宗室,曾奉诏整理五经秘书、诸子诗赋等皇家藏书近20年,对古籍的整理编目保存作出了巨大贡献。撰成《别录》,为中国最早的目录学著作。又集合上古以至秦汉符瑞灾异之记,推衍行事,以类相从,撰成《洪范五行传》11篇,为中国最早的灾异史。文学上以辞赋和散文见长,《汉书·艺文志》载有其赋33篇,刘向整理编辑战国秦汉重要史料《战国策》。所记史实从东周贞定王十七年(前452年),到秦始皇三十一年(前216年),共245年。又采集前代史料轶事,撰成《说苑》《新序》《列女传》。《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书,堪称是一部妇女史。《山海经》系其与其子刘歆共同编订。
《说苑》又名《新苑》,古代杂史小说集。刘向编。成书于鸿泰四年(前17)。原20卷,78。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事,每类之前列总说:事后加按语。其中以记述诸子言行为主,不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的历史哲理。
汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年(公元前206年),下至新朝的王莽地皇四年(公元23年),共230年的史事。大约成于公元80年。
纵观两书之记载,实出一源。明显是班固《汉书·胡建传》照录于百年前刘向的《说范》。
然而,细读《汉书·胡建传》和《说范·指武》及其他有关史料就会感到,黄帝时不可能有称为《李法》的法典。
一,冠名黄帝李法的李法并不就是黄帝之时的法律。这个例子,俯拾可得。中国古籍以黄帝著称很多,如《黄帝内经》《黄帝兵法》《黄帝四书》《黄帝宅经》等,都不是真正出于黄帝之手或黄帝时代的。
《黄帝内经》又称《内经》,是中国最早的典籍之一,也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作,因以为名。但将《黄帝内经。素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较,有许多相同之处,足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品;其次,《史记·扁鹊传》中有关医理的内容,与《黄帝内经·素问》的内容相类似,但却朴素、原始得多,而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步,由此推断:《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品,也就是战国时代的作品。最后,以《黄帝内经》的文体为例,也可以说明这一点:先秦之文,多作韵语,而《素问》中韵语的文字特别多。后世较为公认此书为战国时代的作品,最终成型于西汉,作者亦非一人,而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。
黄帝四书《汉书·艺文志》道家有《黄帝四经》一书,久已失传,1973年出土于长沙马王堆汉墓,西汉人每每“黄老”并举,则《黄帝四经》于黄老学之重要性,当不在被当作老子学说的《道德经》之下。汉书.艺文志》曾经著录此书,但汉以后就失传了,《黄帝四经》不是传说中的黄帝所著,学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究,认为此书成书时期当晚于《老子》,早于《管子》、《孟子》、《庄子》。其成书大约在战国中期,约公元前四世纪左右。
从存世可见《黄帝兵法》遗文
甲子從北斗魁第一星起。順數至庚午。在第七剛星。至辛未。還從第六星逆數至丙子。又從第一星順數。盡六甲。【五行大義第五篇引黃帝兵訣。 案。隋志黃帝兵法雜要訣一卷。此省詞。隋志黃帝兵法共八種。又案。李法律法兵律在其中。今輯兵法次李法後。】
沈陰。日月俱無光。晝不見日。夜不見月星。皆有雲障之而不雨。此為君臣俱有陰謀。兩敵相當。陰相圖議也。若晝陰。夜月出。君謀臣。夜陰。晝日出。臣謀君。下逆上也。【開元占經五引黃帝用兵要法。又十一引黃帝用兵要訣。】
日月暈。仰視之。須臾。忽有雲氣從傍入者。急隨雲以攻之。大勝。 【開元占經八引黃帝兵法。】
熒惑出太白之陰。若不有分軍。必有他急。分大軍也。 【開元占經二十一引黃帝兵法。】
太白與辰星俱出東方。西方國大敗。俱出西方。東方國大敗。若客主人俱出軍。在東方。東方軍敗。在西方。西方軍敗。言其表面軍也。在表者不善。不獲已。軍堅守可也。【開元占經二十二引黃帝兵法。】
纵观文中的君臣之别来看明显肯定不是黄帝时代产物。
更如勘與风水界的《黄帝宅经》,更不可能是黄帝时代所作,莫非黄帝时代己行看风水之事,这就让人啼笑皆非了。
如此种种,古人早有阐述,西汉初淮南王刘安在《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。"
其二,首先,上古三代的刑书或法典,如“皋陶之刑”、“禹刑”、“汤刑”、“九刑”、“吕刑”,以至春秋时郑国和晋国铸“刑鼎”及邓析作“竹刑”,都称“刑”而不称“法”。
《左传》昭公六年有"夏有乱政,而作禹刑;商有乱政,而作汤刑;周有乱政,而作九刑:三辟之兴,皆叔世也。"
直至春秋后期三次以郑、晋两国为重要代表制定公布成文法,都称“刑”而不称“法”。
公元前536年,郑国子产“铸刑书”;
公元前513年,晋国赵鞅、荀寅“铸刑鼎”;
公元前501年,郑国大夫邓析的“竹刑”,史上有“杀邓析而用其刑”的说法。
《左传·昭公六年》
三月,郑人铸刑书。叔向使诒子产书,曰:
始吾有虞于子,今则已矣。昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。犹不可禁御,是故闲之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,奉之以仁;制为禄位,以劝其从;严断刑罚,以威其淫。惧其未也,故诲之以忠,耸之以行,教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以强,断之以刚;犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师,民于是乎可任使也,而不生祸乱。民知有辟,则不忌于上,并有争心,以征于书,而徼幸以成之,弗可为矣。"
可见之前"昔先王议事以制,不为刑辟,"自古以来夏商周三代是没有成文法的。黄帝时更不可能有称为《李法》的法典。
     将刑书或法典称为“法”,应是春秋以后之事。春秋初期,各诸侯国基本上沿用西周的法律。到中叶以后,由于经济基础的变革,阶级关系 的变化,从而引起法律制度的变革。
1郑国
郑国曾两次制定法律,第一次是郑简公三十年,即周景王九年(公元前536年),郑国执政 子产,鉴于当时社会关系的变化和旧礼制的破坏,因而 “ 铸刑书于鼎,以为国之常法 ” 。这 是我国古代第一次正式公布成文法典。
第二次是郑献公十三年,即周敬王十九年(公元前501年),郑国执政驷歂杀邓析(公元前545 年 ~前501年),而用其竹刑。竹刑,为郑国邓析所作。他把法律条文写在竹简上,所以史称竹 刑 。竹刑则便于携带和 流传。
2晋国
晋国自文公以后,曾四次制定法律。第一次是晋文公称霸时期,即文公四年(公元前633 年), “ 作被庐之法 ” ; 第二次是赵盾(即赵宣子)为晋国执政时制定的《常法》; 第三次是范宣子制定的刑书; 第四次是范宣子所作并予以公布的刑书。这是继郑国公布成文法之后,晋国开始公布成文法。
3楚国
楚国在春秋时曾两次制定法律。第一次是楚文王时作《仆区法》。仆区之法犹近世的窝藏法 。第二次是楚庄王时作《茆门法》(茆,同茅)。依照《茆门法》规定,诸侯、 大夫、公子入朝时,车不得进入宫门,以保障国君的安全。
   战国时代,各国为了实现“救亡图存”及“富国强兵”之目的,提高行政与军事的运作效率,对政府机构进行理性化或形式化的改革。各国纷纷出现“变法”的热潮,其中,魏国李悝的法律改革与编撰《法经》、秦国商鞅的“变法”与“改法为律”最具代表性。
李悝编撰的《法经》,商鞅“受之相秦”并“改法为律”的结果,是使《法经》成为一部具有实质意义的国家法典。后世的历代皇朝,都视《法经》为中国传统法律的不祧正宗。中国古代的律典系谱如下:
  《法经》→《秦律》→《九章律》→《曹魏律》→《秦始律》→《北齐律》→《开皇律》→《永徽律疏》→《宋刑统》→《大元通制》→《大明律》→《大清律例》。


对此《唐律疏议》简述法律的沿革曰:

昔者,三王始用肉刑。……《尚书大传》曰:“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌
五刑”,其属二千五百。穆王度时制法,五刑之属三千。周衰刑重,战国异制,魏文侯师于李悝,集诸国刑典,造《法经》六篇:一、盗法;二、贼法;三、囚法;四、捕法;五、杂法;六、具法。商鞅传授,改法为律。

这里以刑、法、律三字分述法律史上三个重要时期:三代、战国和秦,
三代时期的法律名目繁多,有禹刑、禹井、汤刑、殷罚、吕刑、刑书九篇、九刑、五刑等等,这些虽对于不同时期、国度法律的指称,究其性质却都可说是刑。而刑的含义,在当时与现在是不同的。古时刑与罚同义,专指今所谓死刑。
中国早期的刑罚非常野蛮,它以摧残身体的肉刑为主要内容。据说黄帝曾以“大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻笮,薄刑用鞭扑”为五种刑罚手段;蚩尤时代,“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥”,也发明过五种刑罚。这些刑罚都是残害身体的肉刑。进入尧舜时代,任命皋陶为司法官,创制五刑,发明监狱,开始创立象刑、流刑、赎刑和故意惯犯从重、过失从轻等刑罚适用制度,并“流共工于幽洲,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山”,惩治“四罪而天下咸服”。
《周礼·秋官·司刑》注“夏刑大辟二百,膑辟三百,宫辟五百,劓墨各千”。《吕刑》亦云“五刑之属三千”,都是以刑统罪的体系。战国时的情形便不同了。李悝所撰之《法经》,头两篇(盗、贼)便是概括性的罪名,刑罚的名目则放在具法之中。这里,以刑为纲领的体系已经转变为以罪为纲领的体系,前者按照刑名分类,后者依据罪名分类,两者完全不同。这就是《唐律疏议》所谓“战国异制”的含义之一。这个转变可以表明中国古代法发展中的一个飞跃,表明古人造法技术上的一大进步。战国以后,“法”字使用的频率很高,相关的讨论也不断深入。不仅出现了上面提到的《法经》,而且产生了名之为法家的思想派别。
法律由不成文发展到成文,自然引起表述上相应的变化,理解为刑书的法因此取代了刑而流行于世。
商鞅改法为律,开风气之先。奠定了此后历朝历代的法律之基。
纵观法律史,这以刑、法、律三字分述法律史上三个重要时期:三代、战国和秦。《李法》(即理法)应该是出现于战国时期的。
银雀山汉墓竹简--《李法》
1972年分山东省临沂县(1994年为临沂市)银雀山1号和2号汉墓(公元前140~前118年)墓葬中出土了银雀山汉墓竹简,
银雀山汉墓竹简《守法守令十三篇》的出土,关于《守法守令十三篇》,学术界认为这是战国时期齐国的法律,己成定论。这批包括《守法守令十三篇》的竹简主人是汉初任司马军职的中级军官
《汉书·司马迁传》:“汉兴,萧何次律令,韩信申军法。”韩信申定的《军法》同萧何编次的律令皆已亡佚。《汉书·胡建传》载守军正丞胡建斩监军御史后上奏曰:“臣闻《军法》,立武以威众,诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利,私买卖以与士市,不立刚毅之心,勇猛之节,亡以帅先士大夫,尤失理不公。用文吏议,不至重法。《黄帝李法》曰:‘壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀。’臣谨按《军法》曰:‘正亡属将军,将军有罪以闻,二千石以下行法焉。’丞于用法疑,执事不诿上,臣谨以斩,昧死以闻。”上述引文说明:第一,胡建所引之汉代《军法》“正亡属将军”条,显然来自齐国军法。因为军正这一职务的设立,在先秦诸国中唯见于齐,不见于其它国家,尤不见之于秦[4]。《史记·司马穰苴列传》:“召军正问曰:‘军法期而后至者云何?’对曰:‘当斩’。……问军正曰:‘驰三军法何?’正曰:‘当斩。’”时司马穰苴为齐景公将军,军正显然为军中专职司法官吏。可见胡建引汉代《军法》关于军正名称及其职责范围的规定,实渊源于齐国军法。
《守法守令十三篇》第六为《李法》,兹录于后:
1155李法(此二字系篇题,书在简上端正面)
1242……□之邑啬夫夺半岁之艾(刈)其余□□
1454……吏啬夫有罪jīng@①(轻)重皆在国□谨以从事国□……
1458……□弗能得者□啬夫以其官罚□
1760……□然而置李者所以守国邑之□……
1819……□公人三月李主法罚为公人
1948……啬夫与地吏斩所……[5]
上述简文虽然缺损严重,但也可以看出,孟康说《李法》是“兵事之法”是不准确的,苏林、颜师古说近是。“李”为“主法”的司法审判人员,《李法》实际上是战国时齐国法律的一部分。胡建引《李法》“壁垒已定,穿窬不由路,是谓奸人,奸人者杀”作为他斩监军御史的依据,而汉武帝又认可了他的陈述,说明了齐国的《李法》,至少其中部分法律条文,在汉代仍然具有法律效力。或者说,《李法》的部分内容已成为汉法的组成部分。
《守法守令十三篇》一○《兵令》从另一个方面提供了有意义的线索:
0347吏戍一岁战而失其将吏及将吏战而死卒独北而huán@②(huán@③)其法当尽斩之将吏将
1542……皆当斩及大将左右近卒在□□……
4911……□□□□□三岁军大战大将死吏□五百以上不能死@④(dí@⑤)者…
上述三支简的大意是:如果在战斗中将领战死而属吏、兵卒败归,则要处以包括死刑在内的相应刑罚,1542号简还特别提到了大将的“左右近卒”,虽然具体内容不清楚,但我们在青海大通上孙家寨汉简中发现与上述简文意思相近的一条汉代军法:“将长及死不出营,营私卒将吏皆耐为鬼新(薪)其。”(351)[6]简文的大意是,将长的私卒将吏要对将长的死(不清楚是怎样死的)负有法律责任,要处以鬼薪的刑罚。很明显,“私卒将吏”即相当于银雀山1542号简中的“左右近卒”。用刑罚的强制手段确保下级军卒及保卫人员对将领的服从和护卫,在这一点上齐《兵令》和汉代军法是一致的。

《守法守令十三篇》九《田法》有如下与本文有关的简文:
1120……公人一岁卒岁少入三百斗者罚为
1121者以为公人终身卒岁少入三百斗者黥
1270……之卒岁少入三百斗者罚为公……
1411……刑以为公人叔(菽)@⑥(萁)民得
4512……公人二岁出……
《守法守令十三篇》六《李法》亦收有下简:
1819……□公人三月李主法罚为公人一
上述简文明确地规定了一种称之为“公人”的刑徒的刑期,有无期徒刑(1121),有二岁刑(4512),有一岁刑(1120),有三月刑(1819),说明了战国时期齐国有期徒刑制度的确立是明白无误的。这是我国最早的关于刑徒刑期的法律条款。
这种以罪为纲领的成文法体系是根本区别于黄帝等上古时期以刑为纲领不成文习惯法。
综合上述考证,可见仅汉书提及的黄帝李法,根本就不是黄帝时期的产物,更作不了证明黄帝时期就有李氏或李官的证据。
三:理官还是李官?
,[理官才是中国历史上最早的司法官称
理字康熙字典【玉字部】
【唐韻】良止切【集韻】【韻會】兩耳切【正韻】良以切,从音里。【說文】治玉也。【徐曰】物之脈理,惟玉最密,故从玉。【淮南子?覽冥訓】夏桀之時,金積折廉,璧襲無理。【註】用之煩數,皆鈍而無文。 又【說文徐註】治玉治民皆曰理。中国的古文化今所可见的玉文化可谓之早,此也可见理作为治民之司法官称谓之早。
    理”,本指“纹理”、“条理”。《韩非子·解老》:“理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。”后来引申为按照“纹理”、“条理”把事情处理好,故《说文解字》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”就是引申为“治理”、“整理”、“修理”、“审理”等意义上的“理”。“理,谓察理刑狱也。”后来,干脆把专门职司“审理”、“听理”、“处理”案件的官员叫做“理”。“理”于是就成了专职法司的称谓了。唐尧时,皋陶为“大理”,法官称谓与具体的历史人物首次相互对应,从此法官有了具体的形象。虞舜时,皋陶为“士”(或称“士师”"史记的开篇五帝即记载"皋陶为大理,平,民各伏得其实"《春秋。元命里》记载为“尧得皋陶,聘为大理,舜时为士师”。
李正李儒科所谓"理”作为司法机构或官职名称,直到战国时期部分国家才出现理,大理的官职,根本是一叶遮目不见泰山的臆想。翻开正史及先秦史籍比比皆是。
汉]刘向:《说苑·政理》:“卫灵公问于史鳅曰:‘政孰为务?’对曰:‘大理为务。听狱不中,死者不可生也,断者不可属也。故曰大理为务。”
卫灵公(前540—前493年),姬姓,名元。是春秋时期卫国第二十八代国君,前534年—前493年在位,他擅长识人,知人善任。
汉]刘向:《说苑·至公》:“子文之族,犯国法程,廷理释之,子文不听,恤顾怨萌,方正公平。”

子文即斗豰於菟(前664年-前637年)字子文,斗伯比之子。又 称斗豰于菟,据《左传·宣公四年》记载:斗伯比与郧(今安陆一带)国君之女私通产子,被郧国夫人丢弃于云梦泽中,某日郧君狩猎,见虎抱一婴儿喂乳,乃带回郧国抚养。楚人称“乳”为“豰”,称“虎”为“于菟”,故名。前664年,斗班杀令尹子元,斗谷于菟继任令尹。执掌楚国军政大权二十七年,其间两次去职又复职,期间协助楚成王大力整顿楚国内政,率军灭弦国、黄国、英国,前637年主动辞职,推荐楚将成得臣当令尹。
《韩非子·外储说右上》:“荆庄王有茅门之法日:‘群臣大夫诸公子入朝,马蹄践溜者,廷理斩辀戮其御。”
  《史记·循吏列传》:李离者,晋文公之理也……“李离曰:理有法:失刑则刑,失死则死。公以臣能听微决疑,故使为理。”……
晋文公(前671年或前697年-前628年),姬姓,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君前636年-前628年在位,晋献公之子,母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,与齐桓公并称“齐桓晋文。
  《管子·小匡》载:“故使鲍叔牙为大谏,王子城父为将,弦子旗为理(房玄龄注:理,狱官),宁戚为田,隰朋为行。”
  《管子·小匡》载:“决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不如宾胥无,请立为大司理。”
  《吕氏春秋·孟秋》载:“是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执;命理瞻伤察创、视折审断,决狱讼,必正平,戮有罪,严断刑。天地始肃,不可以赢。”

自早在尧舜时代及夏朝就有了“大理”之职官名:“咎繇为理”,[13]“皋陶为大理”,[14]‘士,夏日大理,殷曰司寇。”[15]《韩诗外传》卷二:“晋文公使李离为理。”[16]《管子·小匡》:“弦子旗为理。”楚昭王曾任用石奢为“理”。[17]司马迁《报任安书》有“遂下于理”之语。战国时期,齐国的司法官叫“大理”,[18]卫国的司法官也叫做“大理”,楚国的司法官叫“廷理”,均系由此而来。《史记·天官书》:“斗魁四星,贵人之牢,日大理。”按照汉人的观念,天上有星宿负责天国执法,曰“大理”。汉景帝时,一度更廷尉为“大理”,武帝时又复为廷尉。曹魏初称大理,旋即复名廷尉。北齐时正式设置“大理寺”;隋唐以后仍之,一直至清末。

正是古代“李”跟“理”是相通的,所以有些理官之处常记作李官如
  《管子·五行》载:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治神明至——蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者;奢龙辨乎东方,故使为土师;祝融辨乎南方,故使为司徒;大封辨于西方,故使为司马;后土辨乎北方,故使为李(房玄龄注:李,狱官也,取使象水之平也)。是故春者土师也,夏者司徒也,秋者司马也,冬者李也。”
  《管子·法法》载:“臣度之先王者,舜之有天下也,禹为司空,契为司徒,皋陶为李(房玄龄注:古治狱之官,作此李官),后稷为田。”
  《管子·大匡》载:“公使鲍叔识君臣之有善者,晏子识不仕与耕者之有善者,高子识工贾之有善者。国子为李(房玄龄注:李,狱官也。),隰朋为东国,宾胥无为西土,弗郑为宅。”
汉书将说苑中的黄帝理法记作黄帝李法。《史记天文志》:‘左角,李;右角,将。而《汉书天文志》记作:‘左角,理;右角,将。
《左传》数处记载“行李往来”。杜预注曰:“行李,使人也。”至郑子产与晋盟于平丘,则曰:“行理之命。”注亦云:“行理,使人通聘问者。”理、李通用,其义益明。

   李延寿《北史。序传》(《北史》卷一百 序传第八十八)记载
李氏之先,出自帝颛顼高阳氏。当唐尧之时,高阳氏有才子曰庭坚,为尧大理,以官命族,为理氏。历夏、殷之季。其后理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容,得罪于纣。其妻契和氏,摧子利贞逃隐伊侯之墟,食木子而得全,遂改理为李氏。周时,裔孙日乾,聚于益寿氏女婴敷。生子耳,字伯阳,为柱下史。
子孙散居诸国,或在赵,或在秦。在魏者为段干大夫,段干木其后也。别孙忄里为魏文侯兴富国之术焉。在赵者曰昙,以功封柏人,武安君牧其后也。在秦者名兴族,为将军。生子伯祐,建功北狄,封南郑公。
欧阳修《新唐书》记载:李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业,大业生女华,女华生皐陶,字庭坚,为尧大理。生益,益生恩成,历虞、夏、商,世为大理,以官命族为理氏。至纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容于纣,得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。利贞亦娶契和氏女,生昌祖,为陈大夫,家于苦县。生彤德,彤德曾孙硕宗,周康王赐采邑于苦县。五世孙干,字元果,为周上御史大夫,娶益寿氏女婴敷,生耳,字伯阳,一字聃,周平王时为太史。其后有李宗,字尊祖,魏封于段,为干木大夫。生同,为赵大将军。生兑,为赵相。生跻,赵阳安君。二子:曰云,曰恪。恪生洪,字道弘,秦太子太傅。生兴族,字育神,一名汪,秦将军。生昙,字贵远,赵柏人侯,入秦为御史大夫,葬柏人西。生四子:崇、辨、昭、玑。崇为陇西房,玑为趙郡房。
考据姓氏的来源《春秋·隐公八年》载:“冬,十有二月,无骇卒。”《左传》载:“无骇卒,羽父请谥与族。公问族于众仲,众仲对曰:‘天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。’公命以字为展氏。”
这说明在当时“合法”的“姓”“氏”是由天子所赐,有大功德之人,可因其出生之地名赐为姓,再分封土地命为氏——诸侯国的国名就都是氏。氏也就是族。诸侯之子为公子,公子之子为公孙,公孙之子已经是公曾孙,据说因为血缘关系已然淡化,不能再这样续下去,要另外分族,这时候就以其祖、父之字或谥为氏;若是异姓卿大夫功勋卓著,则以其官名或其所食之邑为氏。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”
"官有世功,则有官族。”李氏系出少昊氏赢姓,皋陶为大理,世为理官则为理氏,纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,以直道不容于纣,得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。而今世甲骨文中未见李字,及古代理李通用,商之前未见李姓之人,皆证明了理官命族,食李保命感恩避难改理为李姓氏渊源的正确可信。

李正鼓吹李儒科的黄帝有李官,因官得李姓的论调,一下子将李氏的历史提前了一千多年。战绩看似很辉煌,结论却是荒谬不己。此论,更是完全混淆和颠覆了李氏的渊流历史。可笑的是李正故作高深将"黄帝有李"当作免死金牌为白虎吞尸李氏伪徽站台护驾,更是凸显了其对李氏渊源历史文的不学无识和荒谬无知。
著以此文,揭开所谓"天降祥瑞的李氏族徽"的红盖头,略作正本清源,省得李氏被妖言惑众,被诬先圣而惑后代,免流毒今生后世。

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知家世之源远、祖宗之光烈,以嗣以续,绵绵延延而有兴焉!
    
离线江右李氏

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只看该作者 4楼 发表于: 2015-08-08
期待力作,感谢宗亲的劳动!
支持对牵强附会,东拼西凑的东西进行有力的评击!
离线李传承

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只看该作者 5楼 发表于: 2015-08-08
其二,右为白虎:白虎是五帝之一的少昊金天氏,与东方天帝风氏伏羲太昊并称两昊九夷。在上古时代,帮助尧、舜治理国家的皋陶,帮助大禹治理洪水的伯益,都是少昊的子孙。李氏出自少昊,已得到史学家的公认。
右为白虎,这个李全球先生真算是个人物,举一人之力颠覆在中华大地生存和流行了二千年的"左青龙右白虎,前朱雀后玄武"的华厦特有文化.
友善提醒李全球,所谓的左青龙右白虎是有特定的方位的.这里的右白虎是坐北向南而言,左边为青龙,右边为白虎.不晓得李全球所谓的"族徽"那里是北呢?按图像白骨向上,上方为北,那什这白虎(骨)怪物就在左边(坐向为准)了,青龙乎白虎乎?
把问题搞青楚后再抄书,勿在此丢人现眼!
离线李鑫炎

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只看该作者 6楼 发表于: 2015-08-09
李全球先生不知这样称呼你是否喜欢?看你搞了那样一个四不象的怪物,貌似很有文化的人,也是十分聪明的人,你用你的才智搞个所谓的族徽那是为你的名利,私欲所用,对我们广大的李氏族人毫无益处,族徽要搞但要让多数族人能看得懂。能明白其中的含意,因为必经象全球这样有学问的族人太少了.
离线李玉成

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只看该作者 7楼 发表于: 2015-08-10
期待红盖头下的真相!关注中,
离线李宇

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只看该作者 8楼 发表于: 2015-08-10
拜读,关注中。
离线李传承

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只看该作者 9楼 发表于: 2015-08-11
《李氏族徽》颂曰:
          “李氏图腾,亦乃族徽,整体观之,寓意深邃        
          木子为李,白虎护之,左为青龙,右为白虎。
          木生东方,震巽木旺,子宫癸水,水滋木长。
          九黎一族,虎李同脉,李满天下,地久天长。
          报恩思德,永世铭刻,理李相通,万世永德。
          三才协颐,阴阳相合,五行衍远,济美六合。
          由形观之,如戟如矛,子舞虎啸,欢娱凯歌。
          天地祈福,族人繁昌,外族和睦,裔孙志旺。
          徽志献瑞,龙凤呈祥,爱国爱家,兴吾华邦。”


有哪位宗亲上李氏网的?帮忙发帖请教李全球先生

          木生东方,震巽木旺,子宫癸水,水滋木长。
这段话的含义和关联,谢谢.


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