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探考李火德系家谱混乱之谜七----李火德系宗支庞大以及上系繁多的成因 [复制链接]

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离线李强

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只看该作者 20楼 发表于: 2015-07-18
从<<旧唐书.哀帝>>篇中,怎么细读也看不出哀帝有子女。
离线李云翔

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只看该作者 21楼 发表于: 2015-07-18
回 李威 的帖子
李威:   如果杨氏是哀宗李柷其父之嫔,那应该册封太妃才对,怎么可能赐杨氏为昭仪?昭仪明明是皇帝妃嫔封号,此帝王应该就是哀宗!昭宗此时已被朱温处死,早于一去不复还,哀宗何以为这样一个朱温亲自杀死的前皇之妃争取名义?再说,此时哀宗已经继承皇位,更没有必要冒此掉 .. (2015-07-17 10:14) 

按李威宗亲研究,莫非哀宗李柷与乳母杨氏也如明天启帝与客氏这样不清不白的关系?
离线苍坡李氏

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只看该作者 22楼 发表于: 2015-07-18
从<<旧唐书.哀帝>>篇中,从<<新唐书.哀帝>>篇中,都没有详细记载有子女
离线李德林
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只看该作者 23楼 发表于: 2015-07-19
震涛宗亲快写啊,我都等得流口水了。
离线李强

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只看该作者 24楼 发表于: 2015-07-19
建议诸位宗亲细读一下震涛宗亲<<探考李火德系家谱混乱之谜(一)至(六),再读(七),必有很大收获。在此基础上,静待震涛的新作,不必着急。
在线李威

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只看该作者 25楼 发表于: 2015-07-20
回 李云翔 的帖子
李云翔:
按李威宗亲研究,莫非哀宗李柷与乳母杨氏也如明天启帝与客氏这样不清不白的关系?

   其实对于唐哀宗妃子的探讨早已有之,常强先生于2010年在《文史天地》发表了《古代帝王的乳母情结》一文,文中指出:皇帝欲以乳母为妻的构想,最早源于前面所提及的唐哀帝。唐哀帝曾有过封乳母杨氏为“昭仪”的打算,很明显“昭仪”乃是唐帝妃嫔中的一个等级,这因此遭到了中书的强烈反对,不得已哀帝才将杨氏改封为了“安圣君”。令唐哀帝不曾想到的是,他的这一设想,在皇权最为强盛的明朝得到了切实的贯彻施行。明宪宗朱见深与保姆万氏的结合,可谓历史上最为出名的老妻少夫之恋。可见常强先生也是认为:唐哀帝曾有过封乳母杨氏为“昭仪”的打算的。故杨氏包括第二乳母王氏可能就是唐哀帝昭仪或妃子!

                                                     古代帝王的乳母情结
                                                          常强  
这是一篇中国古代帝王与其保姆的关系简史。帝王制本身就是扭曲人性的,帝王与保姆的关系,自然也就与常人有异。而“立子杀母”制度的惨毒,更是我们历史上一块令人恶心的疮疤!
    对于普通人来讲,世上最亲近的人无非便是自己的双亲。此言若是对古代的帝王们而言,或许会有另一番解释。作为等级社会下最高贵阶层中的一分子,皇室成员在各方面都享受着最高级别的奉养待遇。那些所谓天眷神佑的帝王们,生其身者乃是自己的父母,而他们出生之后的哺育,却并非生身母亲的职责,因为抚养龙种的任务,完全是由宫廷保姆或乳母承担。故在历史上,许多皇帝更加亲近自己的儿时乳母,毕竟这些在外人看来极其平凡的女佣们,曾经把最真挚的母爱都献给了她们的非凡乳儿。君主一旦登基,出于诚心敬意的感激而加封乳母的义举便与出于礼制而尊崇生母的孝行同步进行了。
  中国帝制时代的历史不但漫长,而且奇闻迭出,人们仅从皇帝尊崇乳母中,便可探得其中的千奇万变。
颇受非议的汉帝乳母野王君、山阳君
  东汉安帝在位之时,将儿时的阿母(乳母)王圣册封为野王君。对于这一次分封,后世历来不看好,原因在于这个野王君王圣根本就不是什么好鸟。
  汉安帝先立太子刘保(后来的汉顺帝),但刘保未能顺利继承皇位。本来王圣可以借着乳儿安帝这棵大树享享清福,而她却按耐不住,曾与大长秋江京、中常侍樊丰共同捏造罪名,陷害太子刘保的乳母王男、厨监邴吉。同为乳母,对于王男,王圣并没有“英雄惜英雄”的胸襟,而是将以上二人诬陷致死。为了防止太子刘保秋后算账,王圣一伙一不做二不休,又把使坏的目标锁定在了太子刘保的身上,结果太子也成了冤大头,“坐废为济阴王”。
  汉顺帝刘保以济阴王继承皇位后,或许是出于对乳母王男的感念,又把曾对自己忠心不二的另外一位乳母宋娥封为了山阳君,并食邑五千户。对于此事,大臣左雄上书表示反对,他说道:裂土封侯之事,为历代帝王所重视。汉高祖曾经有过约定,非刘氏不封王,非有功不封侯。孝安皇帝封江京、王圣等,便曾导致了地震灾害的发生……臣已经看到皇上的诏书,皇上念及乳母的旧德宿恩,所以打算给予特别的恩赏。但依照《尚书》故事,从来没有过乳母爵邑之制。如今您的保姆宋娥躬蹈约俭,以自己的所作所行给大家做了榜样,满朝文武无不以其为学习对象。而若像前朝对待王圣那样,给她以爵号,这恐怕便是不恰当的违礼之举了。老百姓至今还都没有忘记王圣的祸害,无人不害怕再有此类事情的发生啊!怵惕之念,未离于心;恐惧之言,未绝乎口。臣的愚见是不妨多给宋乳母一些钱财宝物,这样既体现了皇上您的孝敬之心,又不会引起吏民的责怪,岂不是两全其美。……帝王可以随便给人一些财宝,但绝不能轻易授官授爵。所以皇上万万不可再有册封乳母宋娥的想法,以防止灾异的再次发生啊!
  左雄言辞激切,思虑周全,他认为皇帝可以多多赏赐保姆一些珠宝钱财之类的东西,而不可随便就册封一个爵位,因为王圣的前车之鉴并未远去,值得警惕。然而令人遗憾的是,顺帝根本就听不进去左雄的那番逆耳忠言,依旧我行我素,册封宋娥为山阳君。
  后来的事实证明了左雄的深谋远虑并非多余,宋娥并没有给顺帝争面子,自从成了山阳君,就更加活跃了起来,一会儿收受贿赂,为他人求官求爵,一会儿陷害中常侍曹腾、孟贲等。终于有一天,她的这一切行为惹恼了汉顺帝,顺帝不再顾及旧恩,忍痛削夺了乳母的爵位。折腾了半辈子,宋娥又回到了起点,以人人唾弃的农村妇女度过了自己凄凉的后半生。
北魏皇太后窦氏、常氏:史上最为尊贵的乳母
  在北魏太武帝称帝的时代,皇太后的担任者发生了最令人感到意外的变化:第一次由非皇室成员担任
翻开《魏书》后妃传,我们不难发现,其中太武帝拓跋焘在位时期的窦太后,原本乃是拓跋焘的儿时保姆,并非其嫡母或生母,但窦氏却被尊奉为了至高无上的皇太后。缘何会有这般情形?
  这还得要从北魏的立国制度说起。北魏开国君主道武帝拓拔珪鉴于以往后妃专权、外戚乱政的历史教训,仿效汉武帝立太子刘弗陵而赐死其生母钩弋夫人的做法,创立了一种别样的皇位继承制度——“立子杀母制”。这一惨绝的制度在北魏君主中贯彻执行了许多代。皇帝打小就没了亲娘,自然对乳母更为亲近。
  太武帝拓跋焘被立为太子后,按制生母刘氏被赐死。失去了生母的拓跋焘,在保姆窦氏那里得到了最大的补偿。史载,窦氏最初因夫家犯了罪而受到了牵连,与两个女儿一起被充入宫中去做下人。窦氏品行节操非常好,待人也非常有礼貌。于是,太宗明元帝便命她做拓跋焘的保姆。窦氏“性仁慈,勤抚导”。拓跋焘对保姆窦氏心存感念,侍奉窦氏犹如对待亲生母亲一般。拓跋焘即位后,念及窦氏的哺育之恩,开创了中国历史上从未有过的一个先例:先尊保姆窦氏为“保太后”,后又晋升为皇太后。太武帝之后,文成帝拓拔濬即位,仿照先帝,文成帝同样将自己的乳母常氏尊奉为了保太后、皇太后。
  对于一项政策或制度来讲,其颁行实施总是会令一些人因此而遭受损失甚至搭上性命,也总是会有另外一部分人因此而获得最大实惠。具体到北魏的皇位继承制度——立子杀母制,乳保身份起家的窦太后、常太后无疑是这一制度的最大受惠者。她们不但生前称尊、本家亲戚皆获高官显爵,并且死后称“崩”,并被其皇帝乳儿厚葬。所以我们可以说,这两位冒牌的皇太后,实乃史上最为幸运与奇特的乳母。
  宋元时期乳保之封制度的外延化
  唐宋时期,帝王册封乳母者依然不绝于史。如唐哀帝曾一口气册封了三个乳母:杨氏号安圣君,王氏号福圣君,第二王氏号康圣君。再如宋仁宗曾先后将保姆册封为陈国夫人、楚国夫人,并将保姆女儿苗氏纳为了贵妃,乳保亲戚借着乳保而得以富贵之势更加明朗。
  而到了元朝,皇帝不但封赐自己的乳母,就连其他皇亲国戚的乳母,他们也都一并给予名号。这是这个政权的极为独特之处。元武宗即位后,以弟弟爱育黎拔力八达——后来的元仁宗为皇太子(与其他朝代不同,元朝的皇位继承人,无论皇弟还是皇子,一律称为“皇太子”),又封太子乳母李氏为寿国夫人。这还不够,李氏丈夫燕家奴也跟着沾了太子及寿国夫人的光,也被封为了显赫的寿国公。
  元英宗在位之时,以公主速哥八剌为赵国大长公主,又封公主速哥八剌的乳母为顺国夫人。后来的元文宗,不再仅仅把报恩的对象停留在生者的身上,他曾下令追封已故去的乳母完者为云国夫人,云国夫人丈夫斡罗思追赠太保、云国公,并且还恩及他们的儿子。
  明宪宗万贵妃:由保姆而皇妃者
  皇帝对乳保的眷恋与依赖,往往并未随着他们成人加冠礼的进行而终结,这种感情,有的甚至可以延续一生。皇帝幼年时,他们可以以母子关系与乳母相处,待至他们足够成熟,却又可以将乳母册为妃嫔,以夫妻关系继续保持与乳母的形影不离。皇帝这么做未尝不可,因为这毕竟少了好多伦理上的羁绊。帝王娶庶母,不被当朝守正大臣和后世史官看好者大有人在;而他们若是娶了乳母,我们便几乎听不到了反对声,除非乳母本身的贪恶导致她们的乳儿兼丈夫更加昏庸。
  皇帝欲以乳母为妻的构想,最早源于前面所提及的唐哀帝。唐哀帝曾有过封乳母杨氏为“昭仪”的打算,很明显“昭仪”乃是唐帝妃嫔中的一个等级,这因此遭到了中书的强烈反对,不得已哀帝才将杨氏改封为了“安圣君”。令唐哀帝不曾想到的是,他的这一设想,在皇权最为强盛的明朝得到了切实的贯彻施行。明宪宗朱见深与保姆万氏的结合,可谓历史上最为出名的老妻少夫之恋。万氏原为孙太后宫中一宫女,后来专门侍候年幼的朱见深。朱见深即位后,对于大他十七八岁的万氏,更是深存依恋。两个人的关系渐渐地发生了质的变化,万氏为皇上生下了长子便是最好的证明。不过皇长子未几即夭折,这令他们二人感到万分遗憾。尽管这样,宪宗还是借此机会,将曾经的万妈妈册为了贵妃,正式宣告了万氏在宫廷中的角色转变。
  在万氏的操控下,宪宗后宫在很长时间内都没有皇子生下或存活的消息,而他的两位皇后,一位因责罚万贵妃而遭废,一位则形同摆设。起初,“帝未有子,中外以为忧”,许多大臣向皇帝进言,请他不要仅仅钟情于万妃,还是多多接近其他嫔妃,以使她们为皇帝多生皇子。见此状况,宪宗总是不耐烦地搪塞道:“这是朕自己的事情,朕自有主意,用不着你们多事。”很明显,他是在期盼万贵妃能够给他诞育皇子。事情最终没能朝着万氏的一厢情愿方向进展,后来其他妃嫔陆续给宪宗生下了皇子。这虽然令万氏大失所望,唯一令其欣慰的是,宪宗对她的爱恋依旧炽烈,并没有因为她的年岁增长而将她冷落。
  宪宗成化二十三年(1487年),万贵妃去世,明宪宗悲恸不已,追谥爱妃为“恭肃端慎荣靖皇贵妃”。从此,皇宫中又新出现了一个妃嫔名号——“皇贵妃”。同年,宪宗也随着心爱的万贵妃而升入了天堂。
明熹宗奉圣夫人客氏:不是太后却胜似太后
  明熹宗称帝以后,皇宫中出了一个“无冕皇太后”,此人便是明熹宗的乳母客氏。
  “木匠皇帝”明熹宗朱由校是历史上数一数二的昏聩之君,自即位以后,整日痴迷于做木匠活,根本无暇理政。中国历代帝王,若论勤政,倒着数,熹宗肯定名列前茅。昏君配祸宦,熹宗天启朝的专权宦官,便是臭名昭著的大太监、“九千九百岁”魏忠贤。魏氏孤掌难鸣,他与熹宗的乳母客氏结为了“对食”,两人成了名义夫妻,共同狼狈为奸,陷害朝廷忠良。
  熹宗即位初,尊奉其乳母客氏为“奉圣夫人”。与前面的野王君、山阳君相比,客氏的可恶程度有过之而无不及。据《明季北略》记载:客氏在宫中养尊处优,几乎不下地行走,行走必乘坐由宦官所抬的小轿子。奉圣夫人过个生日,熹宗都要前去庆贺捧场,并且大置宴席,熹宗还要借机赏赐乳母无数的金银财宝。客氏外出,其排场简直可以与皇帝相比。尤其是夜晚出行,更是火炬簇拥,如同白天一样。客氏身上所穿衣服鲜华无比,俨若神仙下凡一般。到了一处宅邸之后,客氏升堂入座,所有人一齐跪倒,口呼“老祖太太千岁”,响声震耳欲聋。客氏这副德性,俨然是皇宫之中一个目空无人、炙手可热的头号女魔头。据《明史》所载,这位奉圣夫人“居宫中,胁持皇后,残虐宫嫔”,公然以“内主”的身份,凌驾于皇后等后宫妃嫔之上,并且还残害宫人,致使熹宗的后妃一直未能诞下皇子。魏忠贤及其党羽更是与客氏勾结,其气焰之盛,宫内宫外无人能及。客氏简直就是一“祸国夫人”、“魔鬼夫人”。但只因皇上的护佑,朝廷大臣皆是敢怒而不敢言,只能忍气吞声,任其宰割。终于有一天,明熹宗病亡后,其弟信王朱由检即位,“九千九百岁”魏忠贤与“老祖太太千岁”客氏“夫妇”也失去了自己的唯一靠山,他们二人自知自己的末日也已来临,魏忠贤畏罪自杀,后又遭鞭尸,客氏也被笞杀于浣衣局。
  整个天启时代,明熹宗的乳母客氏仗着明熹宗对她的依赖,竟然有机会做起了陷害忠良的无冕皇太后,这真是一人的大幸、国家的大悲啊!
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在线李威

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只看该作者 26楼 发表于: 2015-07-20
   至于唐哀宗有无子女,对于一个亡国之君来说,没有,很正常;有,不记载在史册也很正常,试问你作为一个亡国之君你敢把子女公布出去吗?不是找死吗?大家的智商不会那么低吧?
  火德公是不是哀宗后裔没有发现依据,但在哀姓中查到哀姓有部分是唐哀宗之后!
哀姓
哀[哀,读音作āi(ㄞ),亦可读作yī(ㄧ)]

一.姓氏渊源:
第一个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国大夫哀骀它之后裔,属于以先祖名字为氏。
哀骀它:(生卒年待考),卫国人。著名春秋时期鲁国大夫,哀骀氏、哀氏鼻祖之一。
传说哀骀它的相貌丑陋以计,即貌恶,而且跛脚驼背。鲁哀公好奇,召而观之,果然其以恶骇天下。但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他,反而授以国政,结果在哀骀它的治理下,朞月(四个来月)而政教大行。
鲁哀公姬将问孔子:“听说卫国有个面貌十分丑陋的人,名叫哀骀它。男人跟他相处,常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求,说‘与其做别人的妻子,不如做哀骀它先生的妾,’这样的人已经十多个了,而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么,只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地,他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊,又总是附和他人而从没首倡什么,他的才智也超不出他所生活的四境,不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看,果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月,我便对他的为人有了了解;不到一年时间,我就十分信任他。国家没有主持政务的官员,我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答,漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧,终于把国事交给了他。没过多久,他就离开我走掉了,我内心忧虑像丢失了什么,好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢?”
孔子说:“我也曾出使到楚国,正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁,不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去,母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人,他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬,砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子,没有理由再去爱惜它,这都是因为失去了根本。做天子的御女,不剪指甲不穿耳眼;婚娶之人只在宫外办事,不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点,何况德性完美而高尚的人呢?如今哀骀它他不说话也能取信于人,没有功绩也能赢得亲近,让人乐意授给他国事,还唯恐他不接受,这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问:“什么叫做才智完备呢?”孔子说:“死、生、存、亡,穷、达、贫、富,贤能与不肖、诋毁与称誉,饥、渴、寒、暑,这些都是事物的变化,都是自然规律的运行;日夜更替于我们的面前,而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和,也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适,通畅而不失怡悦,要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里,这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问:“什么叫做德不外露呢?”孔子说:“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳,内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德,就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露,外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子,说:“起初我认为坐朝当政统治天下,掌握国家的纲纪而忧心人民的死活,便自以为是最通达的了,如今我听到至人的名言,真忧虑没有实在的政绩,轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系,而是以德相交的朋友呢。”
哀骀它的后裔子孙,有以先祖名字为姓氏者,称哀骀氏,后有省文简化为单姓哀氏者。

第二个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国君主鲁哀公之后裔,属于以先祖谥号为氏。
据史籍《风俗通义》记载,春秋时期,鲁国有君主鲁哀公姬将,为鲁定公姬宋之子,承袭鲁定公担任鲁国第二十六任君主,在位期间曾问教于孔子,其在位时间从周敬王姬丐二十六年~周贞定王姬介元年(公元前494~前468年)为期二十七年。
鲁哀公经常向别人说自己是多么地渴望人才,多么喜欢有知识才干的人。
孔子的弟子子张的人听说鲁哀公这么欢迎贤才,便从很远的地方风尘仆仆地来到鲁国,请求拜见鲁哀公。
子张在鲁国一直住了七天,也没等到鲁哀公的影子。原来鲁哀公说自己喜欢有知识的人只是赶时髦,学着别的国君说说而已,对前来求见的子张根本没当一回事,早已忘到脑后去了。
子张很是失望,也十分生气。他给鲁哀公的车右讲了一个故事,并让车右把这个故事转述给鲁哀公听。然后,子张悄然离去了。
终于有一天,鲁哀公记起了子张求见的事情,准备叫自己的车右去把子张请来。车右对鲁哀公说:“他早已走了。”
鲁哀公很是不明白,他问车右道:“他不是投奔我而来的吗?为什么又走掉了呢?”于是,车右便将子张讲的故事向鲁哀公转述了出来:
“从前有个叫叶子高的人,总向人吹嘘自己是如何如何喜欢龙。他在衣带钩上画着龙,在酒具上刻着龙,他的房屋卧室凡是雕刻花纹的地方也全都雕刻着龙。天上的真龙知道叶子高是如此喜欢自己,很是感动。一天,真龙降落到叶子高的家里,它把头伸进窗户里探望,把尾巴拖在厅堂上。这叶子高见了,吓得脸都变了颜色,惊恐万状,回头就跑。真龙感到莫名其妙,很是失望——其实那叶公并非真的喜欢龙,只不过是形式上、口头上标榜自己喜欢罢了。”
子张,即空子的得意弟子颛孙师,字子张,陈国人。他小孔子四十八岁。为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬。创有“子张之儒”,是战国时期以子张为代表的儒家八派之一。
子张是孔子门下最著名学生之一。据典籍《论语》和《史记·仲尼弟子列传》的记载,子张曾跟从孔子周游列国,“在陈蔡间困”;他秉性虽孤僻偏激,但为人宽容大度,勤学好问,经常同孔子讨论问题,向孔子“问干禄”、“问行”、“问仁”、“问政”、“问明”、“问十世可知”、“问善人之道”、“问士何如斯可谓之达”、“问何如斯可以从政”等等。
孔子逝世后,子张便成为儒家八派之一。
“子张之儒”在道德伦理方面,明确反对“执德不弘,信道不笃”,“言不忠信,行不笃敬”;提倡“士见危致命,见得思义”,“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”的理想人格。后来的法家荀子曾在《荀子·非十二子》中严厉批评“子张之儒”为“贱儒”,但又未列出其根据。
国学大师郭沫若从子张与孔子问对的资料中,得出“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”的结论,不过从时间上看来,墨子应比子张梢迟,应说“墨翟受了子张的影响”。
子张所流传下来的故事,就是著名千古成语“叶公好龙”的源出,用来比喻那些口头上堂皇标榜的是一套,而一旦要动真格的时,他们却又往往是另一套嘴脸,或干脆临阵脱逃的人物。
鲁哀公的庶支后裔子孙中,有以先祖谥号为姓氏者,称哀氏,史称哀氏正宗。
哀氏一族,在历史上曾有两次改姓为衷氏:
第一次是唐朝时期有礼部尚书哀愉,因避讳皇上,特请赐姓“衷”,现在衷氏族谱皆奉哀愉为衷氏始祖。
第二次是明朝时期江西举人哀世用,曾上书明嘉靖皇帝,请旨问“哀”氏姓哀还是姓衷?明世宗下旨:“哀氏改衷氏”。自此,哀氏后人多改为衷氏。

第三个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国贤者公晳哀之后裔,属于以先祖名字为氏。
公晳哀,字季次,一作季沉,春秋晚期鲁国人。
公晳哀家境贫寒,终身不屈节求仕,实践孔子关于“守死善道,天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居”的教导,认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄,不去迎合当政者的要求,坚守自己的“义”。
公皙哀不肯屈节为大人家臣,孔子对他极为称道,说:“天下动乱无道,很多人设法去当卿大夫的家臣,供职在诸侯的都中;只有公皙哀能独善其身,不曾出来做官。”
公晳哀的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称公晳氏、哀氏。

第四个渊源:源于芈姓,出自西汉朝末代皇帝汉哀帝之后裔,属于以先祖谥号为氏。
刘欣,字和,生于汉成帝刘骜河平四年丙申(公元前25年)农历3月壬辰日。
汉成帝逝世后,十九岁的太子刘欣于绥和二年甲寅(公元前7年)农历4月继位称帝,翌年改年号为“建平”,此即历史上的又一著名昏君汉哀帝。
史称,汉哀帝少年时原本不好声色,是个熟读经书、文辞博敏的有才之君。
汉哀帝二十岁即皇帝位,自幼好读“诗”,“书”,尚节约。即位初期,面对汉朝中道衰落的局面,汉哀帝很想有一番作为。初采用师丹的“限田议”,限制土地兼并,看来有些生气。他为此曾躬行节俭,省灭诸用,勤于政事,又启用龚胜、鲍寅、孙宝等一批有识之士,采纳诤言,颁布限田令、限奴婢令等法令,试图抑制日益严重的土地兼并。
他从整萧王氏家族的势力中,总结了一些教训,认识到身为皇帝,必须政由己出,决不能像汉成帝那样大权旁落,任人摆布。哀帝即位之初,琅邪东武人(今山东诸城)师丹代替王莽为大司马铺政,他一上任就向皇帝提出“限田、限奴”的建议,企图使汉家摆脱厄运。
经过群臣讨论,臣相孔光、大司空何武等制定了具体规定:诸侯王,列侯,公主,史民占田不得超过三十顷;诸侯王的奴婢以二百人为限,列侯、公主一百人,史民三十人;商人不得占有土地,不许做官。超过以上限量的,田蓄奴婢一侓没收入官。
这个方案尽管给了官僚地主极大的优势,但还是遭到了把持朝政的权贵的反对。限田、限奴婢之令首先遭到了丁、傅两家外戚的反对。汉哀帝对这一诏令也没有支持,后来他竟一次赏赐给董贤两千顷土地,是限田最高额的近七十倍,而董贤除了贪婪、善媚外一无本事,却位居大司马、大将军三公之职。
于是,限田、限奴婢令成了一纸空文。除了限田、限奴婢令之外,汉哀帝还曾下达了一系列诏令,如废除任子令和诽谤欺诋法、罢乐府、禁郡国献名兽等等。
然而,汉哀帝生不逢时,当时汉家王朝根基已动,无论何人也无力回天。汉哀帝的革新政策也因受到大贵族官僚的反对而失败,而长于权术的祖母傅太后的干政,使汉哀帝办起事来力不从心,结果导致权力外移,朝风日坏。
面对失败和挫折,年轻的汉哀帝很快便气馁了,即位之初的锐气很快荡然无存,代之而来的是在声色犬马之中求刺激。这样,即位不久的汉哀帝便由一个颇有朝气的年轻有为之君,彻底堕落为一个比汉成帝还要荒淫腐败的昏君。后来天灾频频,民众苦不堪言,连汉武帝的陵寝都被烧毁。后外戚王莽篡政,西汉王朝开始走向末落。
汉元寿元年(公元前2年),执政仅五年的汉哀帝便在酒色之中呜呼哀哉了,逝世后得谥号为“哀帝”。
汉哀帝逝世后,其庶支后裔中有以先祖谥号为姓氏者,称哀氏,以恨记因其使刘汉皇权旁落于外戚王莽,至使西汉灭亡。

第五个渊源:源于西南夷,出自汉、唐时期西南地区哀牢国,属于以国名为氏。
据史籍《后汉书·南蛮传》记载:“哀牢国,南蛮。哀牢人皆穿鼻儋耳。”时称其氏族人为哀牢氏,后省文简化为哀氏。
在中国云南滇西地区,历史上曾经有过一个古老而神秘的“哀牢国”。
距今约两千四百余年前,以今保山市为中心的怒江中下游区域曾崛起过一个支系庞杂的族群“哀牢夷”,是古代“西南夷”的重要组成部分,不但创立了存续数百年之久的酋邦哀牢国,还创造了独具特色的“哀牢文化”。两汉时期,随着中原王朝开疆拓土、经略西南,哀牢王柳貌“内附”,永昌郡设立,中原文化迅速注入,曾经兴盛一时的“哀牢文化”便在历史的漫漫长河中渐次稀释直至湮灭,以致后人往往只能透过一些古代典籍记载的关于哀牢夷和哀牢国的只言片语,去想见那个曾风光过的神秘古国的万般风情。
哀牢国历史悠久、疆域辽阔、文化发达、物产丰富、民族众多,是云南历史上文明古国之一,开国之王为九隆,历时四百多年,大约形成于战国中前期,公元69年归附东汉,以其地设永昌郡。
哀牢国鼎盛时期,疆域辽阔,号称东西三千里,南北四千六百里,国土约一百三十八万平方里,范围大半与东汉所设全国第二大郡的“永昌郡”辖地基本一致,即东起哀牢山脉,西至缅北敏金山,南达今西双版纳南境,北抵喜马拉雅山南麓。
据历史学家考证,哀牢国的中心地保山,是云南重要的人类起源地之一。这里冬暖夏凉,四季如春,素有“保山气候甲天下”的美称,是人类生存繁衍的一片乐土。在该地区的某煤矿出土了一具完整的古猿下颌骨化石,经鉴定迄今约四百~八百万年,化石颌骨形态从齿弓到齿类都具有从猿向人转化的显著特征。此外,考古专家还发掘了蒲缥塘子沟旧石器遗址,找到了现在已发现的最早的哀牢先民——蒲缥人。蒲缥人距今约八千年,属于云南早期智人。
哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的。随着哀牢王国的形成和不断扩大,国内杂居了许多民族,哀牢民族就不再单指原来的哀牢部族,而包括了哀牢部落在内的所有“国民”。据考哀牢民族除濮系民族外,还杂居有氐羌和百越两大系。汉化以后,又有中原汉族迁入哀牢境内,与哀牢土著民族杂居,各民族文化相互交融,使哀牢国形成了以土著民族为主外来汉族为辅的多民族杂居的历史国度。哀牢国鼎盛时期的人口,仅从有史记载的两次内附统计看,就达到了五万四千六百六十户,五十七万一千三百七十余人,这在当时确实是一个很大的人口数字。
肥沃的土地,充沛的水源,宜人的气候,丰富的矿产,茂盛的林木,种类繁多的动植物,为哀牢人民的生活提供了得天独厚的条件。据《华阳国志》和《后汉书》记载,这里“宜五谷蚕桑”,“出铜、铁、铅、锡……”尤多珍奇宝货如黄金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、玛瑙……并有孔雀、犀、象、轲虫、食铁貊兽和说话的猩猩等。另外,还有“节相去一丈,围三尺余,受一斛许”的大濮竹等。这里最有名的工艺特产是桐华布和兰干细布,就是优质苎麻细布,其华美有如丝织品中的彩色大花绫锦;桐华布则是用木棉织成的洁白不污的布。这两种布产于哀牢,经蜀贾转手贩运,被张骞误称为“蜀布”,秦汉之际就已远销南亚和中东,被人称为“东方一绝”。
哀牢古国由于历史久远,地上文物早已荡然无存,只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点,隐约透出点远古岁月的信息。传说红河谷里的“花腰傣”就是哀牢国的“濮人”贵族后裔,哀牢归汉后,他们仍然坚守着自己的传统,抵抗着“内附”后强大的汉文化,至今仍然保持着古哀牢国的传统与习俗,信奉原始宗教,在其他傣族地区广泛流行的小乘佛教始终未能进入红河谷花腰傣中。对于“哀牢归汉”,花腰傣与我们的历史书籍有着截然不同的评价,对这一历史事件的看法是“柳貌丧国”。在花腰傣的历史叙事中柳貌是以一个叛国之君出现的。
无论是石器文化、青铜文化,还是耕织文化、服饰文化、饮食文化、婚姻俗丧葬文化和音乐、舞蹈等民族民间文化,哀牢国都十分丰富而独具特色,但古籍记载少之又少,仅《华阳国志》和《后汉书》略有记述。目前,哀牢文化研究已取得了重大突破,一些专著、专论相继问世,哀牢文化作为以保山为中心的哀牢故地历史文化的源头,已透过岁月的沉沙露出远古的辉煌。
哀牢国的时代相当于汉时,因此,涉汉史籍与哀牢国的关系显得十分重要——研究哀牢国离不开涉汉史籍,只能依靠他,不可回避它,更不可否定它。
在史籍《史记》里没有“哀牢国”的记载,也没有“哀牢”字样。可是,在滇西和缅北地带,《史记》里却有响应的地名可鉴:有乘象国“滇越”,“滇越”之东有“同(桐)师”,“同师”之东有“嶲”和“昆明”,“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于现地名之上,“滇越”为怒江以西的德宏、腾冲、龙陵及邻近的缅甸地方,“同师”为怒江以东的保山、昌宁、施甸等地,“嶲”为永平、云龙一带,“昆明”为洱海附近的下关、弥渡、巍山等地,“楪榆”为今云南省大理州北部至丽江一带。
《史记》里连“夜郎国”也提到了,为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢?司马迁曾经到过滇中,按常理,“哀牢”只要是客观存在,他不可能不知道,所以只有一种可能:当时的“哀牢”是贬意,所以不宜上书,而且哀牢人并未建立真正的国家体系,没法跟“夜郎国”、乘象国“滇越”相比拟,所以不提,只将哀牢人所居住的地方按地名记为“同师”和“嶲”。
“哀牢”是什么意思呢?有学者考证其意思为“酒气大”,与今“酒醉包”之意相近。“哀牢”谐音“爱醪”,即为爱酒;哀牢人的嫡系后裔如住今缅甸的“卡拉人”称水为“也”,称酒为“啊也”,其中之“啊”是酒气,与近两千年前的“哀”仍相去不远,传承关系十分明显;另外,哀牢人的老邻居“越人”之后——傣族现在说酒为“牢”,说酒气为“哀牢”。正因此,哪个地方酒气大就可称“哀牢”了,因此“哀牢山”一名就可以不在滇西而在滇中南。
史籍《续汉书》为西晋司马彪所编撰,其在《郡国志·永昌郡》中记载:“永昌郡,八城,户二十三万一千八百九十七,口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁,嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢(汉永平中期置,故哀牢王国)、博南(汉永平中期置),南界出金。”
“哀牢王国”出现于释义中,且仅为哀牢一城的释义,因此,仅可认定置哀牢县前,哀牢王住处在彼,即首邑,为部落联盟首领所在。
东晋时的《华阳国志》把“哀牢”误为大国。《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰,其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。在《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等,较为系统。在《南中志·永昌郡》中记载:“永昌郡,古哀牢国。”另说:“哀牢,山名也。”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化。
在史籍《南中志·永昌郡》中明确地说“哀牢”人是“种人”,即一个族种;其国家体系不健全,“分置小王”,如部落长,因此,先归汉的贤栗是“王”,后归汉的柳貌也是“王”,但贤栗所率人口仅一万多人,是小王,柳貌之下有“称王者七十七人”,人口“五十五万三千七百一十一”,显然是个“大王”(部落联盟首领);柳貌归汉后,“显宗以其地置哀牢、博南二县”,按一国之土必相连的原理,哀牢县在今云龙地面,博南县在今永平地面。
在《南中志·永昌郡》中记载,晋孝武帝时,度兰沧水(澜沧江)以取哀牢地,置嶲唐、不韦二县,哀牢转衰,加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县,“哀牢国”就有了一个全貌:“哀牢”地面上一共设了四个县,约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方,可见其小如斯。
在《南中志·永昌郡》中有一个说法:“其地东西三千里,南北四千六百里。”似乎哀牢又很大,但与四个县相比,此说不可信。由于《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉,不说哀牢反汉,所以算不得严肃,不可句句当真,这个里数说法正需要论证。
四、南北朝时的《后汉书》亦有“哀牢国”。
《后汉书》为南北朝时宋人范晔所编撰。书中,《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等,并有柳貌归汉后七年,哀牢王类牢即反的记载,显得更为全面和客观真实。但是,《后汉书·哀牢传》没有跟《华阳国志》的里数说法,这样一来,就使得《华阳国志》中的里数说法成为一个孤说;再联系《华阳国志》中只说哀牢归汉不说哀牢反汉这一种片面思想,就可以认定“东西三千里,南北四千六百里”之说属于讹传——如真有如此之大,《史记》上也不会不记载。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌:哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地,没有建立完善国家体系,各部落长均称王,部落联盟首领亦称为王。
汉武帝执政时期(公元前109年),汉朝大军取了保山、昌宁、施甸等地,设了嶲唐、不韦两个县,哀牢国的元气受伤,因此转衰。汉永平十二年(公元69年),哀牢国王柳貌归汉,汉显宗以其地置哀牢、博南二县。汉建初元年(公元76年),哀牢王类牢反汉,在汉建初二年(公元77年)被平叛。
显然,当时在《史记》中没有“哀牢国”的记载,是因为其时哀牢人还未建立国家体系,而且当时“哀牢”是贬意词,不宜写上史书。实际上,司马迁在《史记》里记载的哀牢人所住之地名是“同师”和“嶲”。
在《续汉书》中有了“哀牢王国”之记载,为注哀牢县,已经不再忌讳“哀牢”二字的贬意,或者哀牢二字已无贬意了,而为一蕃国名称。在《华阳国志》中把“哀牢国”记述得已经较为全面,但只提归汉不提反汉,使得其“东西三千里,南北四千六百里”这个记载也值得怀疑。
在《后汉书》中不仅说了哀牢国归汉,也说了哀牢反汉(归汉七年即反),显得较为真实。同时,《后汉书》中不支持《华阳国志》中的“东西三千里,南北四千六百里”说法,使之成为一个不可轻信的孤说。
出自古哀牢国(今哀牢山一带)的著名神话传说是“九隆神话”:有一妇人名沙壶,因到江边捕鱼,触沉水而怀孕,生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”?九子惊走,独幼子不去,背龙而坐,因而取名九隆。九隆长大后,雄桀出众被推为王。当时有一妇人,名叫奴波息,也生有十个女儿,九隆兄弟皆娶以为妻,子孙繁衍,散居溪谷。九隆死后,世世相继,分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川,耕于巍山之麓,当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他,这便是流传民间的开国神话。据说,遗留在哀牢群山中的“花腰傣”就是九隆兄弟中的一支。

第六个渊源:源于嬴姓,出自唐朝末期唐哀帝之后裔,属于以先祖谥号为氏。
唐哀帝李柷,是著名的唐朝悲剧皇帝唐昭宗李晔(唐朝第十九位皇帝,公元867~904年)的第九子,唐景福元年(公元892年)农历9月3日生于大内。初名为李祚,唐乾宁四年(公元897年)封为辉王,唐天复三年(公元903年)农历2月拜开府仪同三司、充诸道兵马元帅。
唐天复四年(公元904年)农历1月,朱温(朱全忠)将唐昭宗迁到由他控制的重建的东都洛阳,在途中杀害了所有的皇帝侍从。唐天佑元年(公元904年)农历8月,朱温密令朱友恭、氏叔琮等人弑杀了唐昭宗。唐昭宗被刺杀以后,权臣蒋玄晖假传遗诏拥立李祚为帝,改名李柷,是为唐哀帝。
唐哀帝当国,一切政事都由朱温决策,即位以后甚至都没有改元,一直在使用“天佑”年号。然而不幸的是,天不佑唐,大唐帝国近三百年的基业注定要在他手里倒塌了。
唐哀帝在位期间,其实没有下达过任何实际的政令。那些以他的名义下达的制敕,其实都是按照朱温的意思办理,所谓“时政出贼臣,哀帝不能制”。他名义上的上朝,也会以各种冠冕堂皇的借口停罢。哀帝能够做的,就是顺乎朱温的意思,把朱温的政治地位和威望一步步提升和加固。
唐天佑二年(公元905年)农历10月,敕成德军改为武顺军,下辖的藁城县改为藁平,信都为尧都,栾城为栾氏,阜城为汉阜,临城为房子,这是为了避朱温祖父朱信、父亲朱诚的名讳。朱温父、祖的名字要避讳,说明朱温已开始超越了臣下的身份。
对唐哀帝有利的事情有两件,估计是出于他的本意或者是亲信的主张,但是都没有成功。
一件事是在唐天佑二年(公元905年)农历9月,以宫内出旨的名义加封他的乳母为昭仪和郡夫人。其中乳母杨氏赐号昭仪,乳母王氏封郡夫人,另外一个也姓王的乳母在唐昭宗时已封郡夫人,也打算准杨氏例改封为昭仪。但此举被宰相提出异议,他们认为:“乳母自古无封夫人赐内职的先例。后来因循此例,实在是有乖典制。当年汉顺帝封乳母宋氏为山阳君、安帝乳母王氏为野王君时,朝廷上就议论纷纷。臣等商量,当今局势下礼宜求旧,望赐杨氏为安圣君,王氏为福圣君,第二王氏为康圣君。”唐哀帝也只好依从。
另一件是在唐天佑二年(公元905年)农历11月,唐哀帝准备在11月19日亲祠圜丘(祭天)的事。当时各衙门已经做好了举行礼仪的各项准备,宰相也已下南郊坛熟悉有关仪式。可是,朱温听到后很不高兴,认为举行郊天之礼是有意延长大唐国祚。有关主持的官员很恐惧,就借口改期使此事不了了之。
紧接着,唐哀帝就将已为梁王的朱温加授相国,总百揆,又进封魏王,所担任的诸道兵马元帅、太尉、中书令、宣武、宣义、天平、护国等军节度观察处置等使的职务照旧,“入朝不趋,剑履上殿,赞拜不名,兼备九锡之命”,基本上超过了汉初相国萧何和汉末丞相曹操。朱温的身份是自两汉以来权臣篡位的重现,其地位距离“九五之尊”已经只有一步之遥了。
唐天佑二年(公元905年)农历6月,朱温在亲信李振和朝廷宰相柳璨的鼓动下,将裴枢、独孤损、崔远等朝廷衣冠之流三十多人集中到黄河边的白马驿全部杀死,投尸于河,制造了惊人的“白马之变”。李振多年参加进士科考试总是不中,对裴枢等人怀有切肤之痛。他对朱温道:“这些人常自谓清流,现在投入黄河,就变成浊流了。”朱温大笑,这实际上扫除了他篡位过程中的一大障碍。
朱温对读书人也怀有天然的敌意,这从一件小事上可以看出:朱温曾率手下路过一棵大柳树,在树下歇脚时,他自言自语:“这柳树可以做车毂。”手下无人应答,树下几个读书人模样的游客却附和他:“确实可以做车毂。”未成想,朱温却勃然大怒,厉声说道:“书生辈好顺口玩人,都是你五代十国文官俑们这个样子。做车毂要用夹榆木,岂可使用柳木!”回头对手下道:“你们还等什么?”竟将附和他的几个人痛打致死。
唐天佑二年(公元905年)农历12月,朱温借故处死了枢密使蒋玄晖,又借口“玄晖私侍积善宫皇太后何氏,又与柳璨、张廷范为盟誓,求兴唐祚”,将唐哀帝母后何氏杀死,并废黜为庶人。不久,宰相柳璨被贬赐死,其弟兄也被全部处死。太常卿张廷范被五马分尸,其同伙被除名赐死者若干。朱温已是生杀予夺,大权在握了。
唐天佑四年(公元907年)农历3月,经过一番假意的推辞,时为天下兵马元帅、梁王的朱温接受了唐哀帝的“禅位”。建国号梁,改元开平,以开封为国都,史称后梁。
从此,后梁、后唐、后晋、后汉、后周,五代相继,中国历史进入了五代十国的混乱时期。直到公元960年,后周大将赵匡胤黄袍加身,建立宋朝,才结束了唐朝之后约半个世纪分裂割据的黑暗时代。
唐哀帝先被降为济阴王,迁于开封以北的曹州(今山东菏泽),安置在朱温亲信氏叔琮的宅第。由于太原李克用、凤翔李茂贞、西川王建等仍然奉天佑正朔,不承认朱温的梁王朝。朱全忠担心各地军阀的拥立会使废帝成为身边的定时炸弹,就一不做,二不休,于唐天佑五年(唐开平二年,公元908年)农历2月21日,将十七岁的唐哀帝鸩杀。朱温为其加谥曰“哀皇帝”,以王礼葬于济阴县定陶乡(今山东定陶)。
立国三百年,曾威赫天下的唐王朝就这样覆灭了。亡国之后的李唐宗室后裔子孙中,有以唐哀帝之谥号为姓氏者,称哀氏,世代相传至今。

二.分布:
今江西省的于都市、吉安市、赣州市,云南省的大理白族自治州,浙江省的金华市、福建省的泉州石等地,均有哀氏族人分布。

三.郡望:
南康郡:亦称南野县、南埜县。南康历史悠久,文化源远流长。南康多处发掘的恐龙蛋化石证明:南康在人类诞生前就充满生命的活力。隆木、坪市等乡分别发现的石镞、石矛,说明史前南康就有人类繁衍生息。龙回等乡镇的汉唐墓葬群,展示了南康古代灿烂的文化。南康在秦朝时期时属南埜(南野)县地。三国孙吴嘉禾五年(公元236年)析南野立南安县。晋太康元年(公元280年)改名南康县。东晋后历代的中原汉人由于战乱等原因,举家南迁至南康落户,形成了南康客家人群,带来了中原先进的生产技术和文化。晋太康三年壬寅(公元282年)属南康郡, 治所在雩都县(今江西于都)。东晋时期移治到赣县,其时辖地在今江西省南康、赣县、兴国、宁都以南地。南朝宋永初元年(公元420年)属南康国。齐、梁、陈、隋属南康郡。唐朝时期又改为虔州,在唐开元四年(公元716年),开凿了梅岭驿道,沟通岭南与中原。古驿道上的重镇南康,经济文化走上了发展的快车道,成为了古驿道上的一颗明珠,被誉为“衣冠文物之名区、财赋舟车之都会”。五代十国属百胜军。南康属昭信军。宋属南安军。元属南安路。唐、宋以来,诗人贾岛、苏东坡等墨客骚人在南康题咏唱和,留下了不少名句佳话。明、清时期属南安府。民国时期先后属赣南道和第十一、第四行政区。1949年8月14日,中国人民解放军解放南康,属赣州分区(后为赣西南行政区直属县),1951年6月属赣州专区,1954年属赣南行政区。1964年属赣州专区,1971年属赣州地区。1995年3月6日国务院批准撤销南康县,设立南康市(县级)。1999年赣州地区撤地改市后属赣州市。
东阳郡:西汉时期置郡,三国时期孙吴国宝鼎元年丙戌(公元266年)再分会稽郡置东阳郡,郡治在今浙江省金华分城区,其时辖地在今浙江省金华市一带。以郡在瀫水(即衢江)之东、长山之阳得名。金华设立郡府建置自此始。东阳郡属扬州,领长山(今婺城区、金东区、兰溪市)、乌伤(今义乌)、永康、吴宁(今东阳)、丰安(今浦江)、太末(今龙游)、新安(今柯城、衢县)、定阳(今常山)、平昌(今遂昌)九县,治设长山。南朝梁绍泰二年丙子(公元556年)置缙州,陈天嘉三年壬午(公元562年)撤州,东阳郡改名金华郡,郡名金华自此始。隋朝开皇十三年癸丑(公元593年)改置婺州。故城区有婺城之称,后历为州、路、府治和专署驻地。隋朝大业三年丁卯(公元607年)复置东阳郡。唐朝武德四年辛巳(公元621年)改东阳郡置婺州,并于信安(新安)县分置衢州。唐朝天宝元年壬午(公元742年)改婺州为东阳郡,唐朝乾元元年戊戌(公元758年)复为婺州,一直沿续到宋、元时期。元朝至元十三年丙子(公元1276年)改为婺州路,元朝至正十八年辛巳(公元1358年),朱元璋攻取婺州路,改名宁越府,元朝至正二十年癸未(公元1283年)改为金华府。明朝成化七年辛卯(公元1471年)金华府领金华、兰溪、东阳、义乌、永康、武义、浦江、汤溪八县,故有“八婺”之称。

四.家乘谱牒:

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只看该作者 27楼 发表于: 2015-07-21
立国三百年,曾威赫天下的唐王朝就这样覆灭了。亡国之后的李唐宗室后裔子孙中,有以唐哀帝之谥号为姓氏者,称哀氏,世代相传至今。
李唐宗室李氏不姓李改姓哀?很难理解,
在线李威

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只看该作者 28楼 发表于: 2015-07-22
谢谢宗亲赐评!唐宗室改姓者大有人在,李建成后裔就有改厉姓者,这又如何理解?

离线李玉成

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只看该作者 29楼 发表于: 2015-07-22
这个我更不相信。玄武门事变之后,李世民将李建成李元吉两人的共10个儿子全杀死仅存侄女,何来李建成后代。更不要说改姓厉了。
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